背誦、集誦與攝頌 2/3

在古印度，吠陀(Veda)主要是由婆羅門父子傳誦，從小背誦，方法是「只記其聲，不解其義」，也就是說，根據其傳誦理論，必需從小(3-5歲)背誦，不解句子的意思，了解句義反而會妨礙記誦，到較大的年紀(15歲?)才講解字義。
在佛教初期，通常會在出家(具足戒)才開始背誦，也就是通常從二十歲才開始背誦，有時甚晚到了三十多歲才開始背誦，這增加了困難度。背誦的內容分為戒律與經論。
背誦的方法是「集誦 saṅgīti」，一種是僧團同時唱誦，一種是老師一句，僧團重複唱誦一句。
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戒律是十四日、十四日(十五日、十五日)誦戒，這是強制參加，不許缺席。
《彌沙塞部和醯五分律》卷18：「爾時劫賓那住乙師羅山，作是念：「我今當往僧集會處布薩不？」復作是念：「我常清淨，何須復往？」爾時世尊知其所念，於王舍城沒涌出其前，就座而坐，語言：「汝莫作是念：『我常清淨，何須復往布薩？』若汝等不往，不敬重布薩，誰當敬重者？」世尊如是教已，便與俱沒彼處，出王舍城，以是事集比丘僧，說劫賓那念及已教勅，告諸比丘：「今聽諸比丘和合布薩，若不往，突吉羅。」」(CBETA, T22, no. 1421, p. 121, c27-p. 122, a6)。
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經論是分工的，由發心承擔持誦責任的僧尼，按時背誦。
《根本說一切有部尼陀那目得迦》卷6：「自說：「我是持律者，亦應免我。」世尊告曰：「遍持律部方免知事。」復有唯讀一、二小論，遂便自說：「我是持論者，亦應放我。」世尊告曰：「總持論部方免眾使。」」(CBETA, T24, no. 1452, p. 438, c9-13)
《十誦律》卷51：「持修多羅者、持毘尼者、持阿毘曇者。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 373, b14-15)
《增壹阿含經》卷1〈序品 1〉：
「受持三藏法，　　句逗不錯亂。
　三藏雖難持，　　義理不可窮；
　當誦四阿含，　　便斷天人徑。
　阿含雖難誦，　　經義不可盡；
　戒律勿令失，　　此是如來寶。
　禁律亦難持，　　阿含亦復然；
　牢持阿毘曇，　　便降外道術。」(CBETA, T02, no. 125, p. 552, b11-18)。
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另外尚有「註釋書傳統」，這是背誦「註釋書」。經、律、論都各有其註釋書。
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集誦是「僧團」的重要儀式，不僅維持一個團體的認同、和諧，也肩負教法傳承的重大責任。