《法句經》卷1〈惟念品 6〉：諸念生死棄

《法句經》卷1〈惟念品 6〉：

「比丘悟意行，當令應是念，
　諸[17]念生死棄，為能作苦際。」(CBETA, T04, no. 210, p. 561, b2-4)，[17]念＝欲【宋】【元】【明】。

吳根友將此首偈頌翻譯為：「比丘開悟了意根，應該使之一心。人生各種欲望以及生死憂患均應拋棄，因為這些都是產生痛苦的根本原因。」
屈大成翻譯為：「比丘醒悟意念的修行，應當令順應這個意念；各種念頭和生死都捨棄，為此能能做到苦痛的邊際。」
吳根友和屈大成的翻譯不分上下，兩人都在看圖說話，只是演繹漢字的表面字義，完全不可取。奇怪的是，屈大成的翻譯並未參考梵文對應偈頌(Uv 15.6)，不知為何「自由發揮」而脫離了偈頌本義。
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tasmāt sadā jāgarikāṃ bhajeta yo vīryavān smṛtimān apramattaḥ |
samyojanaṃ jāti jarāṃ ca hitvehaiva duḥkhasya karoti so ’ntam || (Uv 15.6)
所以，常應結交(親近)那個具念的、精勤的、不放逸的醒寤者，
捨棄了生老和結縛之後，達到苦的邊際(究竟苦邊)。

所以，「比丘悟意行」的「悟」字，應為「寤」，與「jāgarikāṃ 醒寤者」對應。此處的「寤」應與下一偈頌呼應：
《雜阿含1003經》卷36：(SN 1.6)
「幾人於覺眠？幾人於眠覺？
　幾人取塵垢？幾人得清淨？」(CBETA, T02, no. 99, p. 263, a4-5)
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張譯仁在論文指出，「諸念生死棄」應為「都合生死棄」，「都合」意為「只應」、「只應該」。
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《出曜經》卷17〈惟念品 16〉：
「比丘寤意念，當令應是念，
　都[11]佮生死棄，為能作苦際。」(CBETA, T04, no. 212, p. 699, c25-26)，[11]佮＝合【宋】＊【元】＊【明】＊。
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吳根友(釋譯)，(1997)，《法句經》，佛光山宗務委員會，高雄市，台灣。
屈大成，(2014)，《法句經今注今譯》，新文豐出版社，台北市，台灣。