開仁法師：「聖默然」

《中阿含185經》：「彼尊者等五日一集，或共說法，或聖默然。」(CBETA, T01, no. 26, p. 729, c20-21)

《雜阿含501經》卷18：「若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 132, a18-20)
《相應部41.6經》：「入息出息是身行，尋伺是語行，想與受是心行。」

以下引自「Prajnatemp」貼文：http://prajnatemp.pixnet.net/blog/post/248431043-聖默然
「聖默然」
　　       釋開仁　　2010/8/21 
 　　世尊曾教導出家人說：「諸所應行，凡有二業：一曰、賢聖講法[1]，二曰、賢聖默然。」[2]──巴利本同。並且繼續解釋道：「汝等論此二事，終獲安隱。」[3] 
　　那到底何謂「聖默然」呢？目揵連尊者曾自覺知第二禪具足住，是名聖默然。不過，世尊還是以神通力，三至其所，三番教授，讓尊者莫敢放逸，繼續第二禪具足住，並自覺悟從佛口生，從法化生，得佛法分者。[4] 
　　其實，在禪定的輕安喜樂之中（與受蘊的喜樂受不同），也有稱為「勝喜」的用語，這與「定生喜樂」的二禪相當。[5] 
　　班迪達禪師認為：有些人認為進入二禪才是「聖默然」，因為二禪時「尋、伺」二禪支消失。說話時尋的作用很顯著，二禪斷除了尋禪支，所以特別被稱為「聖默然」。另外也有人認為進入四禪才是「聖默然」，因為呼吸停止時不可能會說話。[6] 
　　不過，禪師還引用了南傳的《自說經注》來解說「聖默然」的意思，其所指的是“samathavipassanābhāvanā”，即「修習奢摩他或毗婆舍那」。[7]只有這種沉默不語才可以稱為「聖默然」。禪師結論說：無論如何，修行奢摩他或毗婆舍那，便算是「聖默然」。「聖默然」有許多利益，其一是你樹立了一個典範，可讓其他人（新學者）效仿，並能增進他們的信心。這類例子在佛陀的時候很多。你所得到的利益，則是能證得觀智和道智。[8] 
　　其實，班迪達禪師所引用的註書解釋，與北方上座部的註釋，有相當貼近的內涵，如《尊婆須蜜菩薩所集論》在談到「賢聖默然口不出言」的意義時，共列舉了九項定義：
1、思惟第二禪，
2、思惟十二因緣，
3、心專一不亂而聽法，
4、念棄一切行而思惟之，
5、思惟空、無想、(無)願，
6、善思惟四賢聖諦，
7、思惟不淨觀、法起則起，法滅則滅，
8、思惟內事，
9、聞此（戒…因緣等）輪已，持諷誦讀，意不染著不厭，心不亂善思惟。[9]
──這些統統皆稱之為「聖默然」，簡要攝之，不出止觀的範疇也。 
　　綜上所言，狹義的「聖默然」是與禪定有關的形容詞，特別是第二禪。而廣義來說，修習止或觀，皆可名之為「聖默然」。如斯二者，可有先後次第？據尊婆須蜜菩薩所言，其中一說提及：「集聚來會，亦是其事，當說諸法；已說當善聽之，於彼法論親近賢聖。譬如戒輪、定輪、智慧輪、解脫輪、解脫智慧見智慧輪，乃至十二因緣輪。聞此輪已，持諷誦讀，意不染著不厭，心不亂善思惟，是謂賢聖默然。」[10]──按此論的次第為聞、思、修次第漸進，先當說法，後再默然思惟。 
　　除此之外，在大乘法中是否又是相同的定義「聖默然」呢？在龍樹菩薩的《大智度論》中提到： 
　　佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。 
　　「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。 
　　是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所說功德。[11] 

　　從上了知，大乘定義「聖默然」為般若心，屬於智慧的層面──或是慧心所（南傳稱為觀智和道智）。由般若心出發而為人說般若波羅蜜──即稱之為「聖法談」。換句話說，這裡相當重視「聖默然」，或說是般若心的智慧內證，有了般若體悟的心，才能說出般若的種種相（與尊婆須蜜菩薩上述所言有些微不同）。從另一角度來看，靜態時守護著與般若相應的心心所法，動態時以般若心來說法度眾，說法已，還須重返靜態的般若心中，讓自心動靜皆保持在與般若相應的情境中，不讓其他的心，或無關於般若的話語，得入菩薩的晝夜生活，不中斷地如此精進，才是佛的真正弟子。[12] 
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[1] 一、《中阿含．191大空經》卷49〈1 雙品〉：「阿難。彼比丘行此住處心。若欲有所說者。彼比丘若此論非聖論。無義相應。謂論王論．賊論．鬪諍論．飲食論．衣被論．婦人論．童女論．婬女論．世間論．邪道論．海中論。不論如是種種畜生論。若論聖論與義相應。令心柔和。無諸陰蓋。謂論施論．戒論．定論．慧論．解脫論．解脫知見論．漸損論．不會論．少欲論．知足論．無欲論．斷論．滅論．燕坐論．緣起論。如是沙門所論。如是論已。心中不生貪伺．憂慼．惡不善法。是謂正知。」(CBETA, T01, no. 26, p. 739, a25-b5) 
　　二、在南傳方面，「法談」是指與四聖諦、十論事有關的談話。十論事出自《中部》(M III 113-114)。〔其詳解，參考《自說經注》(Ud-a 227-233)。其中「不會論」的「不會」意指，不因與異性、居士、同梵行者的來往而生起煩惱，導致退墮。〕 
　　三、《尊婆須蜜菩薩所集論》卷4 (CBETA, T28, no. 1549, p. 745, c12-p. 746, a6) [2] 一、《長阿含．1大本經》卷1 (CBETA, T01, no. 1, p. 1, b25-28) 《長阿含．30世記經》卷18〈1 閻浮提州品〉(CBETA, T01, no. 1, p. 114, b18-20) 二、sannipatitānaṃ vo, bhikkhave, dvayaṃ karaṇīyaṃ- dhammī vā kathā, ariyo vā tuṇhībhāvo.〔諸比丘！當你們聚會一處時，應做兩件事：法談或聖默然〕---《中部》(MN I 61)、《自說經》(Ud 11)。參考《相應部》(SN II 273)。 
[3] 《增壹阿含．1經》卷34〈40 七日品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 735, b29-c5)
[4] 《雜阿含．501經》卷18(CBETA, T02, no. 99, p. 132, a15-b9) 
[5] 印順導師《華雨集》第三冊〈修定──修心與唯心‧秘密乘〉(p.206)。 
[6] 圓測撰《解深密經疏》卷2：「或於長夜。由言說勝解。樂著世間綺言說故。於內寂靜聖默然樂。不能尋思。不能比度。不能信解。釋曰。第三賢聖默然寂靜樂喻。此即四種樂中寂靜樂也。故瑜伽云。第二靜慮已上諸定。尋伺止息。名寂靜樂。諸教中說三種法能成三行。一者身行。謂出入息成身之行。故名身行。入第四定。能滅身行。二者語行。所謂尋伺發語之行。名為語行。第二靜慮即能除滅。大小乘教。皆作此說。第二靜慮已上諸地無尋伺故。將欲發語。皆依下地尋思而說。三者心行。謂受想等助心之行。名為心行。若無心所。心不行故。入滅定時。能滅心行。今於此中。約言行說。二定已上無尋伺故。不能發言。不發言故。名為寂靜聖嘿然樂。此中意說。有尋伺者。樂著世間綺言說故。不能了知二定已上聖嘿然樂。如是有尋思者。由尋思力。行言說境。而不能說離言法性寂靜真如。」(CBETA, X21, no. 369, p. 220, c10-p. 221, a1 // Z 1:34, p. 340, c16-d13 // R34, p. 680, a16-b13) 
[7] 《自說經注》(Ud-a 106): Tuṇhībhāvoti samathavipassanābhāvanā- bhūtaṃ akathanaṃ。 
[8] 班迪達禪師(Sayādaw U Paṇḍita) 著《解脫道上：一顆寬廣而叡智的心》(p.404-406)，英譯者：緬通 (Mya Thaung)，中譯者：溫宗堃，西2008年6月初版。 
[9] 《尊婆須蜜菩薩所集論》卷4 (CBETA, T28, no. 1549, p. 745, c12-p. 746, a6) 
[10]《尊婆須蜜菩薩所集論》卷4 (CBETA, T28, no. 1549, p. 745, c29-p. 746, a5) 
[11] 《大智度論》卷77〈61 夢中不證品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 601, a24-b1) 
[12] 《大智度論》卷52〈24 會宗品〉：「三乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中，所以者何？一切三乘善法，皆為涅槃故。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 430, a13-15)