法友飛鴻 273：〈一切善見律註序〉中的”法與律“ 跟”經與律“

Yuan Chuan Su　　 2018/1/28 
蘇老師～ 
　　一切善見律註序中，”法與律“ 跟”經與律“ ，是不同的兩種概念，在序中，經只是法的一部分。 
　　序中是提到法由阿難上首誦出，後來法又分化成經跟論。並不是沒提到誰為上首誦出論藏，並認為除了論事以外的六論是在第一結集誦出。
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Yifertw  2018/1/29
　　關於「阿毘達磨」，這可以分兩點來討論：第一點，早期的「阿毘達磨」是以經典的形式存在於「阿含、尼柯耶」中的「釋經阿毘達磨(論)」與「綜述法要、法義的阿毘達磨(論)」。第二點，存在於各部派的「論藏」(阿毘達磨)。 
　　明德比丘引述的「佛陀在三十三天從頭至尾講解整部《阿毗達摩論》。再完整地對舍利弗尊者講解整部《阿毗達摩論》，舍利弗尊者再把它教給他的五百位弟子。如是即成立了論藏的傳承。」 這樣的敘述，不管談的是這兩種的哪一種，都不適用。 
　　關於〈一切善見律註序〉中的「法與律」是否包含了「阿毘達磨」，可以參考關則富老師的論文〈從經到論_管窺印度佛教文獻史上的重大變遷〉(https://www.academia.edu/35592586/從經到論_管窺印度佛教文獻史上的重大變遷)，論文一開頭不久是這樣敘述的：
　　『根據許多部派的文獻，佛滅後不久，大迦葉在摩竭陀國的首都王舍城召開一次會議，佛陀的五百位弟子共同結集佛陀的教誡。在會議中，阿難誦出「法」(Dharma)──佛陀教導的義理，優波離誦出「律」(Vinaya)──佛陀為僧眾制定的戒律，「法」與「律」後來分別被整理成「經藏」(Sūtra-piṭaka)與「律藏」(Vinaya-piṭaka)。』
　　這也不是關老師獨自一個人的見解。巴利文獻中的《阿毘達磨》較《修多羅》與《毘奈耶》晚出，已經是學術界的共識。
　　從漢、巴《一切善見律》來看，說到《毘奈耶》的結集時，
　　《善見律毘婆沙》卷1〈序品 1〉：「迦葉還坐已，問優波離長老：『第一波羅夷，何處說？因誰起耶？』」(CBETA, T24, no. 1462, p. 675, a12-14)。
　　說到《修多羅》的結集時，
　　《善見律毘婆沙》卷1〈序品 1〉：「大德迦葉問阿難：『法藏中《梵網經》何處說耶？』」(CBETA, T24, no. 1462, p. 675, b12-13)。
　　並未提及《阿毗達摩》。
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　　此段行文結束時，