法友來問，想知道我對《圖解：一次完全讀懂佛經》、《開始讀懂大藏經》、《開始讀懂佛經》之類的書，有什麼看法。
從立意來說，這類書籍鼓勵佛教徒直接閱讀經典，當然深可嘉許，雖是出版社有其商業考量，非要取個「驚天地、泣鬼神、石破天驚、聳動三十三天」的書名不可，如果我是作者，我是寧可不出版此書，也不願用如此華麗高貴的書名。
我閱讀佛教書籍幾十年，經常連經中的字句都讀不懂，就不用談說「讀懂佛經」或「讀懂大藏經」了。我一定是業障很重，才沒辦法像前幾位作者那樣「得心應手」地讀懂佛經；但是，偶爾解讀幾個「幾近無解而難懂的字句」，也覺得十分歡樂。
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當年在美國加州機緣湊巧，插花式地參加了一次佛學讀書會，輪值的導讀師兄說，你有沒有閱讀《雜阿含經》時遭遇的問題，提出來讓大家討論一下。
我說：「我從第一句『如是我聞，一時』就讀不懂。」
導讀師兄說：「怎麼會呢？怎麼可能這四字會讀不懂呢？能不能說說看，不懂的點是什麼呢？」
我說，我不懂的是：
(1). 「如是我聞」這一句的「我」是指誰？是指「阿難」嗎？
(2). 佛陀主張「無我」，為什麼第一句就出現「我」呢？
(3). 開頭有「如是我聞」，就是可信的佛教經典嗎？開頭沒有「如是我聞」，就是可疑的佛教經典嗎？
(4). 在哪一部經、律，佛陀指示了各部經的開頭一定要用「如是我聞」呢？這樣的「敘述」可以採信嗎？為什麼？
(5). 「如是我聞，一時」在巴利經文是哪幾個字？「一時」是指「如是我聞」的時候？還是指「經文發生」的時候？
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紀贇教授傳給我他的論文，提到當代日本負有盛名的佛教學者「船山徹 Funayama Toru」主張，這一段的斷句應該是「如是我聞一時，佛在...」(此一題目，那體慧 Jan Nattier 也深入討論過)，船山徹舉了三個例子：
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1. 《出曜經》卷1〈無常品 1〉：「時阿難便說：「聞如是一時。」說此語已，時五百羅漢皆從繩床上起，在地長跪：「我等躬自見如來說法，今日乃稱『聞如是一時』。」普皆舉聲相對悲泣。」(CBETA, T04, no. 212, p. 610, c16-20)
2. 《十誦律》卷60：「摩訶迦葉語阿難：「從今日一切修妬路、一切毘尼、一切阿毘曇，初皆稱『如是我聞一時』。」阿難言：「爾！」(CBETA, T23, no. 1435, p. 448, b16-18)
3. 《大智度論》卷1〈序品 1〉：「如是我聞一時。【論】問曰：『諸佛經何以故初稱「如是」語？』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 62, c17-p. 63, a)《大智度論》卷2〈序品 1〉：「未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱『如是我聞一時』。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 66, c16-p. 67, a3)。
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船山徹所舉這三個例子並不能讓帖主信服。在這裡我舉幾個反例。
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1. 《佛般泥洹經》卷2：「阿難復上言：「伊焰摩須檀，『伊焰摩須檀』者，吾從佛聞。」諸比丘僧聞阿難法言：「伊焰摩須檀，吾從佛聞。」咸哽噎云：「當奈此何！佛適處世而今更云『吾從佛聞說如是』。」」(CBETA, T01, no. 5, p. 175, b26-c1)。
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2. 《出三藏記集》卷1：「是初應作是說：『如是我聞一時佛在某方某國土某處樹林』。何以故？過去未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛臨涅槃時。亦教稱如是語。我今涅槃後，經初亦稱『如是我聞』之語。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 1, c15-19)
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3. 《佛所行讚》卷5〈分舍利品 28〉：「長老阿難陀，如來前後說，巨細汝悉聞，鞞提醯牟尼，當為大眾說。阿難大眾中，昇於師子座，如佛說而說，稱如是我聞。合坐悉涕流，感此我聞聲，如法如其時，如處如其人。」(CBETA, T04, no. 192, p. 54, a20-27)
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4. 《金剛仙論》卷1：「初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱言：『某甲經如是我聞，佛在某處說』。」(CBETA, T25, no. 1512, p. 801, a4-6)
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特別是第一例《佛般泥洹經》的「伊焰摩須檀」正是「Evaṃ me sutaṃ」的音譯，可以說是「鐵證如山」！
我閱讀佛教書籍幾十年，經常連經中的字句都讀不懂，就不用談說「讀懂佛經」或「讀懂大藏經」了。我一定是業障很重，才沒辦法像前幾位作者那樣「得心應手」地讀懂佛經；但是，偶爾解讀幾個「幾近無解而難懂的字句」，也覺得十分歡樂。
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當年在美國加州機緣湊巧，插花式地參加了一次佛學讀書會，輪值的導讀師兄說，你有沒有閱讀《雜阿含經》時遭遇的問題，提出來讓大家討論一下。
我說：「我從第一句『如是我聞，一時』就讀不懂。」
導讀師兄說：「怎麼會呢？怎麼可能這四字會讀不懂呢？能不能說說看，不懂的點是什麼呢？」
我說，我不懂的是：
(1). 「如是我聞」這一句的「我」是指誰？是指「阿難」嗎？
(2). 佛陀主張「無我」，為什麼第一句就出現「我」呢？
(3). 開頭有「如是我聞」，就是可信的佛教經典嗎？開頭沒有「如是我聞」，就是可疑的佛教經典嗎？
(4). 在哪一部經、律，佛陀指示了各部經的開頭一定要用「如是我聞」呢？這樣的「敘述」可以採信嗎？為什麼？
(5). 「如是我聞，一時」在巴利經文是哪幾個字？「一時」是指「如是我聞」的時候？還是指「經文發生」的時候？
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紀贇教授傳給我他的論文，提到當代日本負有盛名的佛教學者「船山徹 Funayama Toru」主張，這一段的斷句應該是「如是我聞一時，佛在...」(此一題目，那體慧 Jan Nattier 也深入討論過)，船山徹舉了三個例子：
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1. 《出曜經》卷1〈無常品 1〉：「時阿難便說：「聞如是一時。」說此語已，時五百羅漢皆從繩床上起，在地長跪：「我等躬自見如來說法，今日乃稱『聞如是一時』。」普皆舉聲相對悲泣。」(CBETA, T04, no. 212, p. 610, c16-20)
2. 《十誦律》卷60：「摩訶迦葉語阿難：「從今日一切修妬路、一切毘尼、一切阿毘曇，初皆稱『如是我聞一時』。」阿難言：「爾！」(CBETA, T23, no. 1435, p. 448, b16-18)
3. 《大智度論》卷1〈序品 1〉：「如是我聞一時。【論】問曰：『諸佛經何以故初稱「如是」語？』」(CBETA, T25, no. 1509, p. 62, c17-p. 63, a)《大智度論》卷2〈序品 1〉：「未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱『如是我聞一時』。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 66, c16-p. 67, a3)。
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船山徹所舉這三個例子並不能讓帖主信服。在這裡我舉幾個反例。
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1. 《佛般泥洹經》卷2：「阿難復上言：「伊焰摩須檀，『伊焰摩須檀』者，吾從佛聞。」諸比丘僧聞阿難法言：「伊焰摩須檀，吾從佛聞。」咸哽噎云：「當奈此何！佛適處世而今更云『吾從佛聞說如是』。」」(CBETA, T01, no. 5, p. 175, b26-c1)。
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2. 《出三藏記集》卷1：「是初應作是說：『如是我聞一時佛在某方某國土某處樹林』。何以故？過去未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛臨涅槃時。亦教稱如是語。我今涅槃後，經初亦稱『如是我聞』之語。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 1, c15-19)
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3. 《佛所行讚》卷5〈分舍利品 28〉：「長老阿難陀，如來前後說，巨細汝悉聞，鞞提醯牟尼，當為大眾說。阿難大眾中，昇於師子座，如佛說而說，稱如是我聞。合坐悉涕流，感此我聞聲，如法如其時，如處如其人。」(CBETA, T04, no. 192, p. 54, a20-27)
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4. 《金剛仙論》卷1：「初在王舍城因陀羅窟中，五百比丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱言：『某甲經如是我聞，佛在某處說』。」(CBETA, T25, no. 1512, p. 801, a4-6)
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特別是第一例《佛般泥洹經》的「伊焰摩須檀」正是「Evaṃ me sutaṃ」的音譯，可以說是「鐵證如山」！
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