阿根廷「《雜阿含經》國際學術研討會」-- 2/3

2018/10/27 阿根廷會議 Keynote speech 是封興柏(Oskar von Hinueber)，一上場就是震撼教育。

中間休息時間，隔座的胡海燕說封興柏老師的演講通常壓縮很多寶貴的見解，經常是第一次聽不懂，聽到第四五次才能體會他的內容。

這是安慰我不要因聽不懂而難過。封老伯一開始就提到，從巴利文獻特別是注釋書看來，巴利《相應部》不管是體裁架構或內容，都可以判斷本來〈因緣誦〉 Nidāna Vagga 是第一誦，完全推翻了「先偈頌，後長行」的幻想。

接著，有關三支，九支和十二支，這應該分開討論。三支是一組，九分教與十二分教是一組。三支是 suttānta, geya, vyacaraṇa, 這與另一組九分教授 sutta 不同。

以三支的古義而言，第一字是指戒經的波羅提木叉 patimokha，第二字是指以偈頌為主或僅有偈頌的教導，第三字是指長行。

話鋒一轉，他指出有偈品當中一些與佛教教導無關的偈頌，其實有其吠陀背景，相當多的偈頌是就吠陀偈典改幾個字而成為有偈品的偈頌。

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1983年印順導師《雜阿含經論會編》出版，在書中最前面的前言，他反對「阿含、相應部」先偈頌、後長行的主張，認為應該是「先長行、後偈頌」的架構才對。

這樣的主張顯得十分不合時宜，當年舉世以巴利三藏才是佛陀金口親傳的文獻，而無人懷疑「先偈頌、後長行」的經典結構，一位既未接受西方文獻學訓練，著作也少中規中矩遵循文獻學學術規範的台灣僧侶，他的意見幾乎少人聞問。

事隔 12 年，法光法師(Bhikkhu Dhammajoti) 在他的學位論文《法句經之英譯及研究》再次提到印順導師「先長行、後偈頌」的架構，認為初期佛教僧團在經典結集時，對偈頌這一體裁所傳達的教導，不是那樣地全然沒有疑慮，也就是說，對「偈頌所傳達的訊息」半信半疑，而稱之為「不了義」(是的，四依法「依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義」，「不了義」指的是「偈頌」)。但是，如同打水漂一樣，一片石子沒激起多少漣漪。