(胡適抄錄楊萬里的詩題贈給雷震)
今天第一場是辛島靜志 Karashima 的「T1 法藏部《長阿含經》」被「說一切有部」學說侵入的見解。
其中有一個例子
《長阿含十報法經》卷1：「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六為行有、七為中有。」(CBETA, T01, no. 13, p. 236, b14-16)
《阿毘達磨順正理論》卷1：「由經有別，宗義不同。謂有諸部誦『七有經』。彼對法中建立『中有』。如是建立漸現觀等，讚學根本異門等經，說一切有部中不誦。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 330, a27-b1)
說一切有部的《阿毘達磨順正理論》敘述別部誦『七有經』，主張『中有』，為說一切有部所不誦。
此說值得探討，實際上，說一切有部的《八犍度論》主張「中有」。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷60：「尊者妙音作如是說，彼說能引後有諸業名有。如說七有：一地獄有。二傍生有。三鬼界有。四天有。五人有。六業有。七中有。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 309, b14-17)
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今天第二場演講是澳洲Queensland 大學退休教授白瑞德教授(Rod Bucknell)。
他提出幾個假設:
1. 中部尼柯耶倒數第二品Vibhaṅgavaggo有12經(131-142)應該是最後一品，最後一品Saḷāyatanavaggo有10經(143-152)應該是從別處移來(此十經的對應經典在雜阿含經)。所以(143經-152經)應該是事後移來的。
2. 同時，依據對應經典，他建議有一個(長部 + 中部)或(長阿含 + 中阿含)的早期結集(不是指原始結集)，在說一切有部(梵文長阿含 + T16 中阿含)將十部經從長阿含移到中阿含；在相對應的時段裡，巴利上座部(巴利長部+ 巴利 中部)將十部經從長部移到中部。
這是今天激起最多探討的演講。七八位學者，從不同的角度，贊成、附和或反對這樣的意見。
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