《雜阿含814經》＊
《大正藏》的句讀是：
《雜阿含814經》卷29：「如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。當修安那般那念。修安那般那念。多修習已。身不疲[3]倦。眼亦不患樂。隨順觀住樂。覺知不染著樂。云何修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患樂。隨觀住樂。覺知不染著樂。是比丘。依止聚落乃至。觀滅出息時。如滅出息學。是名修安那般那念。身不疲倦。眼亦不患樂。隨觀住樂。覺知不染著樂。如是修安那般那念者。得大果大福利。是比丘。欲求離欲惡不善法。有覺有觀。離生善樂。初禪具足住。是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念。得大果大福利。是比丘。欲求第二第三第四禪。慈悲喜捨。空入處。識入處。無所有入處。非想非非想入處。具足三結盡。得須陀洹果。三結盡貪恚癡薄得斯陀含果。五下分結盡。得阿那含果。得無量種神通力。天耳他心智宿命智生死智漏盡智者。如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念。得大果大福利。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」(T02, no. 99, p. 209, a23-b14)
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CBETA 的標點
《雜阿含814經》卷29：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念多修習已，身不疲[3]倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 209, a23-b14)
[3]倦＝極【宋】【元】【明】【聖】＊
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《佛光藏》的句讀是：
《雜阿含814經》：「如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念！修安那般那念多修習已，身不疲[3]倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂？是比丘依止聚落，...乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力--天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」(1214-1215)
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導師《雜阿含經論會編》的標點是：
《雜阿含814經》：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂；如是修安那般那念者，得大果、大福利。是比丘欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念；如是修安那般那念，得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳(智)、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是(修)安那般那念，得大果、大福利。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(中冊，425-426)
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導師《雜阿含經論會編》的標點和《佛光藏》的差異，主要在兩處：
1. 「修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂」，《佛光藏》的標點作：
「修安那般那念多修習已，身不疲倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。」
2. 「是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果」。
《佛光藏》的標點作：「是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果」。
CBETA在第一點與導師《會編》相同，在第二點與《佛光藏》相同。
莊春江此兩點的標點則和導師《會編》相同。從漢語造句的結構來看，「身不疲倦，眼亦不患」要比「身不疲倦，眼亦不患樂」來得通順。
就文義來斟酌，「隨順觀住樂，覺知不染著樂」，要隨順觀「住樂」而「不染著」此樂，可要費一些詞句來解釋。
如果跟從導師《會編》的標點，「身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂」就順暢多了。
經文「身不疲倦」，「宋、元、明藏」作「身不疲極」，可見原先的譯文是「疲極」，後代的抄經者認為「疲倦」較易懂，就改了字。這是普遍而值得注意的現象。
有些抄經者非常謹慎，明知是錯字、重複的段落，也不肯改。
有些抄經者非常輕忽，他認為是錯字，俗字，就改了，有實也不是蓄意改動此字，只是抄累了、疲倦了，不知不覺就抄成「慣用的字」。
《世說新語》：「丞相小極，對之疲睡。」
《太平御覽》：「書曰：『馬不可極，民不可劇。馬極則躓，民劇則敗』。」「極」有疲倦的意思，這是古義，宋朝以後已經少用了。
《雜阿含373經》卷15：「糧食乏盡，飢餓困極」(CBETA, T02, no. 99, p. 102, b23-24)
《雜阿含711經》卷26：「四體疲極」(CBETA, T02, no. 99, p. 191, a2-3)
《雜阿含979經》卷35：「世尊疲極」(CBETA, T02, no. 99, p. 254, a15)
這些「極」字，都是「疲倦」，而不是「十分、非常」。
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我們「雜阿含經讀書會」的小朋友，舉起手發問，這兩點，巴利《相應部》又是怎麼解說的？
對應經典是巴利《相應部54.8經》，《雜阿含814經》相對於《相應部54.8經》，是一部刪減得相當多篇幅的「壓縮版」，特別是把《相應部54.8經》最後的「燈喻」刪去了。想要得到完整《相應部54.8經》譯文的可以閱讀最後面的全篇翻譯，否則只要閱讀下一段即可。
菩提比丘的英譯是：
「While I generally dwelt in this dwelling, neither my body nor my eyes become fatigued and my mind, by not clinging, was liberated from the taints.
過去我常住於此住，(如此則)我身與眼都不疲倦，由於心不染著而解脫諸漏」。
相對於漢譯經文「是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。」
「身不疲倦，眼亦不患」是正確的，沒有「眼亦不患樂」的講法。
而「隨觀住」應是世尊說他「我多住於此住 iminā vihārena bahulaṃ viharāmi」，應該沒有所謂「樂隨觀住，樂覺知」的敘述。
而此「住」，已經在《相應部54.7經》(相當於《雜阿含806經》)仔細描述過了。
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巴利《相應部54.8經》，依據菩提比丘英譯而漢譯：
「諸比丘，當入出息念定已修習、多修習時，有大果、大利益。諸比丘，如何是『當入出息念定已修習、多修習時，有大果、大利益』呢？」
「諸比丘，此處有比丘到林間，或樹下，或茅亭，坐下，結跏趺坐，正身直坐，繫念在前，入息(長、短)知入息(長、短)，出息(長、短)知出息(長、短)，學身行入息輕安，學身行出息輕安。
諸比丘，如此入出息念定已修習、多修習時，有大果、大利益。」
諸比丘，我過去尚未成等正覺，仍為菩薩時，我也多住於此住。諸比丘，我也多住於此住時，(如此則)我身與眼都不疲倦，由於心不染著而解脫諸漏。
所以，諸比丘，此處如果有比丘期望：『願我身與眼都不疲倦，由於心不染著而解脫諸漏。』就應專心致志修習入出息念定。
所以，諸比丘，此處如果有比丘期望：『願我捨斷對俗世的憶念與欲望。』應專心致志修習入出息念定。
所以，諸比丘，此處如果有比丘期望：『願我於無厭惡住於厭惡想。』應專心致志修習入出息念定。此處如果有比丘期望：『願我於厭惡住於無厭惡想。』應專心致志修習入出息念定。此處如果有比丘期望：『願我於厭惡與無厭惡，住於厭惡想。』應專心致志修習入出息念定。此處如果有比丘期望：『願我於厭惡與無厭惡，住於無厭惡想。』應專心致志修習入出息念定。此處如果有比丘期望：『願我淨除厭惡與無厭惡(想)，正知正念住於捨。』應專心致志修習入出息念定。
所以，諸比丘，此處如果有比丘期望：『願我離欲、離惡不善之法，有尋有伺，離生喜樂，得成就初禪。』應專心致志修習入出息念定。
所以，諸比丘，此處如果有比丘期望：『願我尋、伺止息，內靜一心，無尋無伺，定生喜樂，得成就二禪。』應專心致志修習入出息念定。
所以，諸比丘，此處如果有比丘期望：『願我喜心止息，正念正智住於捨，身心受樂，成就聖者所宣稱的捨、念、樂住的三禪。』應專心致志修習入出息念定。
所以，諸比丘，此處如果有比丘期望：『願我離苦息樂，憂喜先已斷，不苦不樂，捨、念、一心，成就四禪。』應專心致志修習入出息念定。
…空無邊處定…
…識無邊處定…
…無所有處定…
…非想非非想處定…
…想、受滅定…」
「諸比丘，如此修習、多修習入出息念定時，如果他感受樂受，他了知：『此為無常。』他了知：『此不被執取。』他了知：『此無須喜樂。』如果他感受苦受，他了知：『此為無常。』他了知：『此不被執取。』他了知：『此無須喜樂。』如果他感受不苦不樂受，他了知：『此為無常。』他了知：『此不被執取。』他了知：『此無須喜樂。』
如果他感知樂受，他感知對此離繫。如果他感知苦受，他感知對此離繫。如果他感知不苦不樂受，他感知對此離繫。
當他感知身體終結的感受時，他了知：『我感知身體終結的感受。』當他感知生命終結的感受時，他了知：『我感知生命終結的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命終結，所有被感受的、不可喜的，就在此處都將成為清涼。』
諸比丘，譬如有油與燈芯，油燈才能燃燒；由於油與燈芯的耗盡，沒了食物，油燈就會熄滅。諸比丘，同樣地，當比丘感知身體終結的感受時，他了知：『我感知身體終結的感受。』當他感知生命終結的感受時，他了知：『我感知生命終結的感受。』他了知：『以身體的崩解，隨後生命終結，所有被感受的、不可喜的，就在此處都將成為清涼。』」
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《雜阿含276經》卷11：「譬因膏油、因炷，燈明得然；彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器亦無常。」(CBETA, T02, no. 99, p. 74, c28-p. 75, a1)
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