周長楫的《閩南話與普通話》

不知為了什麼，我恰巧有這本周長楫的《閩南話與普通話》，是 1991年，新華書店印行，語文出版社出版的。
此書 133頁，「巴剎」是「市場」的意思。這也很奇怪，在台灣我完全沒聽過這樣的說法，台語是稱為「菜市仔」。
此書 138頁，「度晬」為小孩子週歲。《宋高僧傳》卷17：「年始周晬」(CBETA, T50, no. 2061, p. 818, c19)，此詞甚為古老，書中似乎以為是台語的特色。
此書 138頁，「孝孤」是用來孝敬亡者。天啊，此詞不雅，台語不是這個意思。
此書 139頁，蟧蜈 la2 gia2 為「羯子」，此音(台文的標音為“la5 gia5”)在台語不是「羯子」。
竹板凳 提到...
巴剎 (Bazaar) 應該是泉州為對外商港時從阿拉伯傳進的話。台灣應該是很少這樣用吧

2009年7月15日 上午 9:20



藏經閣外的掃葉人 提到...
作者說：『閩南語是市場的意思，印尼話叫pasar。』可見作者所指的閩南話並不是台語。

2009年8月31日 上午 3:26

lily 提到...

印尼話跟馬來語不同的

2009年8月29日 上午 4:40

台灣赫宇 提到...

板主：
我拄咧整理一篇有關台語佮閩南話外來語詞的文章。
●個人的經驗：
若欲引用周長楫氏講的、寫的資料，上好愛佫 confirm 一下較穩當。
1.汝講這本書是1991出的，寫「巴剎」是按印尼來的外來語。
2.周先生1996年的《閩南話的形成發展及台灣的傳播》(台笠，1996：244)亦講：
巴剎 pa sat 市場 印尼文：pasar
3.徦(kah4) 2006年的《閩南方言大詞典‧引論》(福建人民，2006：21)變講：
【巴剎】pa1 sat7(in1「陰入」的調號是7)市場。 馬來語 pasar 的音譯。
毋知是印尼抑馬來？或者印尼、馬來無分？
●敢會使將這本書的p.133(巴剎)、138(孝孤)、139(蟧蜈)這幾條參版權頁PO踮blog頂仔？亦是用scan，mail 與我。
若無方便著免。
多謝

以下引自部落格《台與半桶師雜記》貼文

〈周長楫教授語錄簡評021---孝孤〉 2009.9.4

http://hik-u-tw.blogspot.com/2009/09/021.html

台語有未少參「孝孤」相關的同義詞，先抄一篇我往過 (ing2 ke3) 的發文，才做評介。
這篇自本是我看著泉州學者黃教授網路字典頂仔的資料寫的，2007年10月囥箸我舊的 blog，亦有兩三位網友參加討論、寫意見。
■ zê5 吃（帶貶義） to eat (often used pejoratively)
(黃晉波《當代泉州音字彙‧補遺》，案，新版的網路字典已經無這個單元)
中元普度 / 渡 (用「中原普渡」，非是 [1]) 拜好兄弟仔，號做「祭孤」，有人講「孝孤」，因為好兄弟仔是無序細後嗣通 (thang1) 祭孝的孤魂野鬼。
以前的人欲物件與人 (連音 hong7) 飵，對方若是家己無中意 (ting3 i3) 的人，嘛 kuh8 毋與伊佫未使，著會帶一種輕視、刻薄的語氣叫人：「摕 (theh8) 去祭。」祭，就是黃氏講的 “zê5吃（帶貶義） to eat (often used pejoratively)”。(案，字彙頂仔5的調類是陰去，zê5翻做TLPA是 tse3)
這個「祭」，有人講「孝 (hau3)、祭孤 (tse3 koo1)、孝孤 (hau3 koo1)、祭孤撞 (tse3 koo1 tong7)、孝孤撞 (hau3 koo1 tong7)、祭孤捔 (tse3 koo1 tuh8)、孝孤捔 (hau3 koo1 tuh8)、撞 (tong7)、捔 (tuh8)」，這寡攏是同義詞。
添注：
[1] 台灣佛道合一的「傳統教」，「上、中、下元」指咱人 (舊曆) 的正月十五、七月十五、十月十五，這三工號做「三元日」，是堯、舜、禹三界公生，三界公亦稱天、地、水三官大帝。
一般講「天官賜福，地官赦罪，水官解厄」，箸「中元」這工，「地官大帝」會為鬼魂赦罪祈恩，與 (hoo7) 囚徒餓鬼當時解脫。民間咧祭拜的時，亦以牲果普渡十方孤魂野鬼，這著是「祭孤」。
佛教盂蘭盆法會：佛陀指示目犍連尊者於七月十五日眾僧結夏安居結束日，以百味飲食、床敷臥具，囥箸盆中，供養三寶，以此功德，與爸母壽命百年無病，無一切苦惱、憂患，乃至七世父母會當 (tang3) 脫離餓鬼道的苦趣，生人天中，享受福樂。
這工亦拄好參傳統教的「祭孤」kang5 日。
講「中原普渡」大部分是因為「元、原」同音的關係，這款的可能若有機會，著會改做「中元普渡」。
佫有一款自認是炎黃世冑、法統貴族，一切以「河洛」掛帥，揢「中原」無限上綱。殊不知炎黃嘛是四海之人。(案，《史記‧卷一‧五帝本纪第一》：「此二十二人咸成厥功 …… 唯禹之功爲大，披九山，通九澤，决九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜 …… 四海之內咸戴帝舜之功。」張守節《正義》：「《爾雅》云：『九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。』」) 佮 (kah4) 毋知「諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之」，哈！
這款的未改，因為改落去 kau3 te3，減采有人的失眠，致著「憂鬱症」。我的看法，免改啦。
阿若政府機關、教育單位拂毋著去，咱嘛看了慣忕慣忕，免傷期待，亦免傷要求。
另外，有學者做研究，共款亦寫做「中原普渡」，毋是咧揢「苛責」啦，不而過是做一個仔參考資料的紀錄。
(網頁：http://www3.nccu.edu.tw/~ykkao/course/TLG/interview/3.pdf )
■ 周長楫講：
◇ [孝] hào …… 2. 吃 (含憎厭意)：去 ~ 孤 kì hàogoō │ ~ 飽 hàobǎ。
(周長楫等《普通話閩南方言詞典》福建人民，1982：859)
【孝孤】〈廈漳〉hau3 koo1 閩南地方習俗。人們逢忌日或節日，擺供菜餚、米飯等祭祀，讓無主孤魂享用，現在多用來比喻吃東西，多含貶抑：要 ~ 緊快 拿去 ~ │愛 ~。
(周長楫《閩南方言大詞典》福建人民，2006：289)
■ 事實上：
台灣參閩南無 sang5 的所在，並毋是箸「孝孤」這個辭意無 kang5，台語除了有佫較濟的同義詞，而且無限定是偏漳腔或者偏泉腔，講法攏無差別。
箸泉州話區，可能無「孝、孝孤」這寡語詞；漳廈話區無「祭」的講法，整個閩南話區，攏無「祭孤」佮其他的同義詞。
■ 我的看法：
● 毋知周長楫的《閩南話與普通話》怎樣解說「孝孤」的，準若照 TS君的講法，伊解釋了有落鉤。「孝孤」應該毋是源自台灣的外來語，因為，(1) in1 hia5 共款有中元普渡佮祭拜地官舜帝。南宋紹定年間，泉州知州著借七月十五日中元節，祀神儀式，祭祀亡靈。(2) 照 TS君寫的出版年份，周先生等早《閩南話與普通話》kui1 十年的《普通話閩南方言詞典》，內面「孝、孝孤」的解釋，著是 TS君講的「不雅」之詞。
準周先生若有落鉤，毋是台語參閩南語的差異，可能是認為訴求的讀者群，毋免知影 hiah4 深，亦可能是無頂真。
基本上「無頂真」有的是無張 ti5，有的是挑意故；「無頂真」有的是選擇性的失憶，有的是是信口雌黃。
● 箸台灣「孝孤、祭孤」毋是今仔才有的新詞，今仔猶算常用詞。小川尚義《臺日大辭典》頂仔著有收：
「孝」會使準「飵」、較粗魯的講法 (食ふ，今仔一般用「食う」)。例：那不緊孝 (naNh4 m7 kin2 hau3)，意思是「哪毋緊飵」。孝，嘛會使講「祭拜、供養」。
「孝孤」有兩的意思，1. 祭孝無囝孫、後代通 (tang1) 揢祭拜的孤魂。2. 咧罵人的話，亦是「飵」的意思，共款是粗魯的講法。例：緊孝孤，著是較人緊飵。
「祭」嘛是祭拜，亦會使準做「飵」用。例：沒祭得 (bue3 tse3 tit4)，著是「未飵兮」、「未祭孤、未祭孤魯」的意思，嘛是較粗魯的講法 (食へない，今仔一般講「食えない」)。
「祭孤」參「孝孤」的意思同款。
爭差 in1 認為：
「孝」若準「飵」，是咧耍笑 (sng2 tshio3) 的時用的話詞。
「孝孤」若準「飵」，是咧罵人的話。
「祭」若準「飵」，是粗話。
「祭孤」無解說做準「飵」。
其實，咱台語的「孝、孝孤、祭、祭孤」若是準「飵」的時，耍笑、罵人攏會使用，攏是粗話。
● 進前，我著周先生的辭典 (周，2006：289) 有簡單寫一段添注：
「泉州無講孝孤 (案，辭典的解說，我有問過泉州籍的網友)，根據台語偏泉 (腔) 地區有講孝孤，亦有講祭、祭孤捔 ……。現時泉州只有留『tse3』黃晉波講是『吃，貶義』(見當代泉州音字彙)，但毋知本字。本書無收『tse3』(陰上) p.165 - p.167。」
我是咧想講假使董忠司先生的台語辭典，若有收「孝、孝孤」的同義詞，「祭、祭孤、祭孤撞、孝孤撞、祭孤捔、孝孤捔、撞、捔」這幾個詞條，周教授真有可能 uan1 naNh4 會揢囥蹛伊的辭典內底。
因為，這幾個語詞比「便當、便所、豆枝 ……」等，講是閩南話參台語相 kang5，絕對佫較有說服力。
較有說服力的原因喔？逐家蒦 maiN7 咧。