〈佛研十問〉：代答

「微信」上的《佛研青年》網址(https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsgalbum?__biz=MzI4ODU3OTgwMg==&action=getalbum&album_id=1377585059678797824&scene=173&from_msgid=2247484792&from_itemidx=1&count=3&nolastread=1#wechat_redirect)， 是由李銘佳、李周淵、顏峻、黃凱、汪珂欣等所主持。分別向「研究佛教、佛學」的「佛研青年」設計了十道左右的問題，藉此讓過來人、此中人和猶疑是否要加入「佛研青年」行列者，展開生命探索的旅程。 目前已經發表了75則採訪，對此一題材有興趣的法友，請自行前往閱讀。 青年是佛教與佛學的未來，見到佛研青年披甲精進，昂首闊步前行，總是滿懷喜貪，期盼未來...... https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4ODU3OTgwMg==&mid=2247484476&idx=1&sn=1f6cb9e2f39013af9ac7ed1b15f31b0c&chksm=ec3d0d89db4a849fa07850e6ed157267b10c2c8d0dcda4ee76c3c652d8f52d59b41822eec1c5&scene=178&cur_album_id=1377585059678797824#rd --------- 黃凱： 上海大學歷史系博士生，西北大學宗教學碩士。研究方向：中國佛教思想史、信仰史。成果有《東晉南北朝漢地佛足迹信仰的傳入》（2020）、《中古佛教畜犬現象之探析》（2019）、《〈大唐西域記〉中的佛足迹石崇拜》（2018）、《三祖寺解縛石研究》（2017）等。 ---------- 黃凱說： 師長的建議，概而言之，就是要多寫。 李利安教授以前指導我，學習要「四分讀、三分思、三分寫」，這個具體的比例當然因人而異，總之要將閱讀、思考和寫作結合起來。有一些非常優秀的博士生，他們讀書很多，學問很好，但寫東西不多，常常遲遲畢不了業。我覺得對自己出手的文章要求高，這當然是必須的，但是在這個不發表就出局的環境裡，應該有意識地給寫作、發表留出必要的時間。以輸出帶動輸入，也是行之有效的學習方法。 韓煥忠老師也曾經說，讀完一本書不寫點東西，書就白讀了。他還要求自己的學生每天至少讀100頁書，這些建議都讓我很受益。 ======= 帖主我本人閒居防疫，在此試著將此中的問題當「考古題」來演練一番。 ------- Q1: 最近在做什麼？ 手上正在作的題目是《優婆離經》，試著藉助文獻實例來回顧經典傳播史，以期對文獻有較正確的態度。 另外，也翻譯語言文獻學大師的作品，以擴張自己的視野。 ------- Q2：最近最想分享的小心得、小方法或閃現的靈感是什麼？ 「文獻一直在那裡，只是沉默不語」，如果從不同的角度去審視、思考，會看到少為人知的面貌。 例如顧滿林老師曾指出，《出三藏記集》卷1：「舊經背捨，新經解脫」(CBETA, T55, no. 2145, p. 5, b1)，而實際上鳩摩羅什翻譯經典則兼收「背捨、解脫」的用語，不能盡信「綜述」。 ------- Q3：過去一段時間用力最多的題目是什麼？有什麼滿意的成果嗎？ 主要在三個領域： 1. 「阿含、尼柯耶」比較研究 2. 跨語言版本《法句經》比較研究 3. 漢譯佛典文獻學 ------- Q4：進入這個研究課題的機緣是什麼？ 有兩個動機： 1. 想將安世高、支謙等古代漢譯佛典，重新詮釋，並指出其貢獻。 2. 想理解另一語言版本所敘述的經典風貌為何。 ------- Q5：該研究目前最滿意的進展和最理想的推動是什麼？ 1. 舉例闡述，以漢譯佛典訂正梵巴文獻，與藉助梵巴文獻詮釋或訂正古譯佛典，協助國際佛學研究重視漢譯佛教文獻。 2. 重新檢驗、審思漢譯《雜阿含經》的結構。 ------- Q6：該領域研究目前較令你遺憾的情況是： 1. 甚少利用注釋書與新出土文獻重新形塑佛教史，漢語佛教界在印度佛教史、犍陀羅佛教史一直在炒冷飯，放著現成的文獻資料不去拓展。 2. 對古代耆那教或沙門傳統的理解極其有限，不足以作進一步擴展。 3. 寧信「信仰」，漠視「文獻」。 ------- Q7：您投身專業研究的燈塔或者引路人是誰？對您治學理念影響最大的學者是哪一位？ 對我最初的寫作提供幫助的是澳洲白瑞德教授(Rod Bucknell)和菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)。 在治學理念與閱讀範圍影響最大的學者是無著比丘(Bhikkhu Anālayo)。 當然，最基礎的漢譯佛典是來自印順導師的著作。 ------- Q8：預告一下未來下一階段希望深耕的方向是哪一範圍？ 希望能完成 T101《雜阿含經》的校勘與註釋。 ------- Q9：在您熟知的領域，您覺得有哪些主題還可以更深入研究？ 《增一阿含經》的研究仍然有相當大的擴展空間。 還有，如何評判與理解佛教與耆那教共有的文獻資源庫，也是一大挑戰。 ------- Q10：您平時怎樣安排自己的作息時間？研究過程中的減壓方式和渠道是什麼？ 基本上，我是毫無安排，讓事情來找我，而不會主動規劃。 我日常瑣事多，所以對會議、論文的準備事項，一定要在一年前或至少半年前就開始，否則我會趕不上事先答應的時程。 和青年學佛者的對談或筆談，是我的紓壓方法。 ------- Q11：求學中有没有碰到過極為艱難的時刻，這個時候是怎麼克服的？ 經常遇到的「艱難時刻」是「寫不出來」。也就是說，題目已經訂好，題材也相當充足，可是每天在書桌前就是寫不了幾個字。 通常，這是身體告訴我自己，題目太難了，我還沒準備好。 ------- Q12：您在寫論文時，得到過什麼寶貴的建議嗎？ 不要先寫結論，先陳述你的素材，讓文獻實況引導你下結論。 ------- Q13：在您的專業領域中，可以推薦一些入門書或者必讀書嗎？ 有的，請參考：(https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0N4Zyc6pmZkhC8ikwfxGTXdPnikBTqJGCpAvaSTEafnXuTLY9f8ZnnZcfAp9RDuWFl&id=100016840620268) ------- Q14：參加過收穫較大的會議/活動/團體嗎？特別是得到什麼樣的收穫？ 「《雜阿含經》國際學術研討會」於2018年 10/27, 10/28 兩天在阿根廷 Buenos Aires 布宜諾斯艾瑞斯舉行，由阿根廷「Bodhiyāna 菩提乘協會」與台灣法鼓文理學院共同主辦。 這次阿根廷會議在兩天宣讀了十九篇論文。參與盛會的有不少是「佛教文獻學 Buddhist Philology」 的大老，這些都是讓人「仰之彌高、鑽之彌堅」的大學者。 恭逢其會，有道是「內行的看門道，外行的看熱鬧」。我最興奮的還是在這「看熱鬧」上面。這些大宗師的標宗、設問、解說、防禦、攻難，咱們看的重點不是「揖讓而升、下而飲」的優雅禮節，全沖在兩個高手攻防的招式，當時有幾場是打群架的格局，直是看得眼花撩亂，真不虛此行。 最主要的三場戰事， 一是：印順法師以「修多羅、祇夜、記說」涵蓋《雜阿含經》的爭議，討論也延伸到「以四悉檀解說四阿含」的文獻理據。 二是：「根本說一切有部」是否「根本」？以什麼訴求而稱為「根本」？「根本說一切有部」與「說一切有部」的差別是什麼？ 三是：五十卷本《雜阿含經》和《別譯雜阿含經》，這兩個譯本哪一本是根據寫本翻譯？哪一本是根據默誦翻譯？如果根據寫本，是根據法顯法師從錫蘭帶回的寫本嗎？ ------- Q15：有没有想給同一專業的朋友或學弟、學妹說的話？ 這一條路，要真能在其中激發興趣才走得久、走得遠。 希望能見到一些閱讀經典的學者、著作，而不是太多深入佛教史、文學創作的佛學研究者。