初期漢譯佛經的佛典語言

1. 蔣紹愚：

「研究佛經語言要充分考慮到漢譯佛典語言的特殊性：

這是一些特殊的人群，

依照特殊的方式，

運用特殊的資料，(佛經)

為了特殊的目的，

而創造的特殊的文體，

有一些特殊的用語習慣。」

汪維輝，(2010)，《《百喻經》與《世說新語》詞彙比較研究》，《漢語史學報》第10輯，pp. 279-303，浙江大學漢語史研究中心，上海教育出版社，上海市，中國。

2. 蘇錦坤：

現存漢語大藏經漢晉之間的「古譯經典」，或者譯文用字生僻，或者譯文用字並非生僻，只是詞義已經變遷而容易造成讀者誤解。這些「疑難詞」可以分為兩類詞彙，

一類是可以藉由近代學者對漢文典籍的訓詁研究，來追溯漢魏兩晉譯經的古義，也就是說，必須在漢語典籍中得到「確詁」，較難從梵語或巴利佛教文獻得到助益；

另一類則是詞意晦澀，無法從漢語典籍得到合理的詮釋，只能藉助跨語言文本的對勘，在其他語言文本上定位此一譯詞的可能用字，進而推敲其對應意涵與翻譯用語。

蘇錦坤，(2013)，〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》8期，123-185頁，新竹市，台灣。

3. 溫宗堃、蘇錦坤：

潘重規提到他在1980年〈敦煌卷子俗寫文字與俗文字之研究〉的論文中指出，敦煌文字的俗寫習慣可歸納成「字形無定、偏旁無定、繁簡無定、行草無定、通假無定、標點無定」等等條例。[8] 此文雖然指出的是「敦煌寫卷」的現象，應該也是歷代輾轉抄寫的佛經寫本的共同現象，從唐朝玄應的《眾經音義》也可以發現不少類似的例子。，

溫宗堃、蘇錦坤，(2011)，〈《雜阿含經》字句斠勘〉，《正觀雜誌》57期，37-117頁，南投縣，台灣。

潘重規，(1979)，〈敦煌寫本《眾經別錄》之發現〉，《敦煌學》第四輯，69-88頁，新亞研究所敦煌學會，香港。

4. 版主：

跨語言文本對照閱讀已經是初期漢譯佛典研究的「必需品」，而不是「奢侈品」。

5. 版主：

曾有一位外國學者2013年在台灣參加研討會的期間，私下跟我談起：「我不明白為什麼有些研究初期漢譯佛典的學者，明明中文造詣非常好，卻不肯關注『漢譯佛典語言學』的進展」，這位外國學者在「初期漢譯佛典」的領域裡發表了十多篇論文，相當年輕，還是國外知名大學的終身教授。

版主試舉兩例：

蘇錦坤，(2013)，〈初期漢譯佛典疑難詞釋義〉，《福嚴佛學研究》8期，123-185頁，新竹市，台灣。

此篇文章的例句： 14.《賢愚經》：宜稱使停

《賢愚經》：「鷹報王曰：『王為施主，等視一切，我雖小鳥，理無偏枉，若欲以肉貿此鴿者，宜稱使停。』」[111]

「停」字除了有停止的意涵之外，在古文還有「均衡、平均」的意思。《漢書》卷21：「權與物均而生衡。」[112]指的是「秤錘或天平上的法碼與待秤的物品等重（或力矩相等），就會產生平衡」。顏師古注：「孟康曰：『謂錘與物鈞，所秤適停，則衡平也。』」[113]《賢愚經》：「宜稱使停」，就是這樣的用詞，意為「斤兩相當、重量相同」。

方一新也提到《百喻經》的例子：[114]

爾時愚人聞此語已即自思念：「若不得留要當葬者，須更殺一子停擔兩頭乃可勝致。」於是便更殺其一子，而擔負之遠葬林野。[115]

引文「停擔兩頭」是指「擔子的兩頭重量均衡」，「乃可勝致」意為「才有辦法勝任將屍體擔到目的地」。

汪維輝，(2010)，《《百喻經》與《世說新語》詞彙比較研究》，《漢語史學報》第10輯，pp. 279-303，浙江大學漢語史研究中心，上海教育出版社，上海市，中國。

書中292-293頁提到「停」有「正要、正當時」的用意：

《世說新語》：有人問謝安石、王坦之優劣於桓公，桓公停欲言，中悔，曰：「卿喜傳人語，不能復語卿。」

「桓公停欲言」意為「桓公正欲言」。

《長阿含2經》卷3：「時，善見王欲試居士寶，即勑嚴船於水遊戲，告居士曰：『我須金寶，汝速與我。』居士報曰：『大王小待，須至岸上。』王尋逼言：『我停須用，正今得來。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 22, b23-26)
「我停須用」意為「我正須用」。