榮新江序：[日]廣中智之《漢唐于闐佛教研究》

以下引自《豆瓣網》：

http://www.douban.com/group/topic/41806267/

來自: 撒马尔罕的金桃 2013-07-26 13:49:18

[日]廣中智之《漢唐于闐佛教研究》

榮新江 序

1999年，廣中智之君帶著池田温和加藤九祚兩位先生的推薦信找我求學，池田温先生是東京大學教授，與我非常熟悉；加藤先生的名字早已在很多書上見到過，是中亞考古的專家，特别對前蘇聯的考古發掘與研究了如指掌。雖然對廣中君不是那麼了解，但有這兩位大專家的推薦，我毫不猶豫地接受他來讀我的博士生了。聽北大研究生院的老師講，雖然有很多日本學生來進修，真正來讀北大的博士生的並不多，所以他們也非常歡迎廣中來北大學習。

廣中君的目的很明確，要研究于闐佛教，他一定是看了張廣達先生和我合著過《于闐史叢考》而來的。其實，我是一個歷史學者，對於于闐佛教的討論都是從歷史的視角來進行的；而廣中君來自日本的佛教大學，我相信他一定能够做得更加深入。佛教是于闐研究的重中之重，他能來做這項研究，也是我本心所熱切期待的事情。

漢唐之間的于闐，是西域南道的大國，也是大乘佛教的學術與傳播中心，中原盛行的大乘佛教有不少經典或思想就來自於于闐，從三國時曹魏的朱世行，到唐朝的實叉難陀，有的去取經，有的來傳法，都给中原的大乘佛教不斷灌输著新的思想，帶來新的學說。從龜茲、焉耆、高昌發現的胡語佛典，如《贊巴斯塔書》，也表明了于闐佛教對西域北道各國產生的影響。藏文大藏經中保留了數部有關于闐的預言類佛典，多部西藏佛教史中都用一定的篇幅來講于闐的佛法流行，敦煌保存的漢藏文佛典說于闐佛法滅盡之後，佛教僧侶的出路是吐蕃的赤面國。這些在在地說明于闐佛教的偉大和影響深遠。

然而，于闐佛教的研究並非易事，因為除了傳世的漢文、藏文文獻外，還有從19世紀末以來當地陸續出土的大量梵文、于闐文、漢文、藏文的佛典殘片，這些殘片經過一個世紀東西方學者的研究，大多已經讀解、比定出來，但有關研究文獻是用各種語言所寫，而且收集不易，閱讀也不那麼簡單。

廣中君不畏艱難，也利用這可以在中國、日本各學術單位自由游走的條件，耐心細致地收集資料，以日本學者傳统的細膩做法，巨細不遺，竭澤而漁，幾乎把有關于闐佛教研究的東西方文獻網羅殆盡，包括過去我不太能够充分掌握的俄文研究論著，讀者只要看看書後所附《研究文獻目錄》，就可以看出作者用功之勤。

在完整掌握已知傳统文獻和出土寫本的基礎上，廣中君大致依年代順序，詳細描述了漢唐間于闐佛教歷史和佛教文獻的整體面貌。我在閱讀他的博士論文的時候，時常感到他的描述極其細致，但推論不多，有時建議他是否能有所展開，但他並没有接受我的建議。我想這正是廣中君的真實想法和行文風格，他有著佛教聖徒般的虔誠，有著佛教的施捨精神，他希望自己所做的工作是給今後的學者鋪路，他自己只是用苦行的方法給别人做前行的路石。

現在看到這部以博士論文為基礎增補而成的《漢唐于闐佛教研究——以傳世文獻和出土寫本為中心》，我由衷感到高興，因述與本書相關的學術因緣如上，是為序。

榮新江

2012年8月21日

于烏魯木齊