日常法師致力於台灣有機農業的推展，門下的弟子輔導有機栽種，有機驗證，並且保證購買，在台灣建立一股愛護生態的主導力量。法師不僅本身以五十高齡親往印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛，師事藏傳佛教的洛桑校長，在國內推廣《菩提道次第廣論》的教導之後，每年固定辦理達蘭莎拉請法團，帶領台灣藏傳佛教信眾向其師達賴喇嘛請法。以樓主個人的觀察，在台灣能夠帶動數萬人長達三年，讀《菩提道次第廣論》，可以在大都市每周六天、每天多達三班來上課，這樣勸請聽聞佛法的成果，在台灣可以說是空前絕後的。除了尊重印順導師、仁俊法師等國內大德之外，日常法師視達賴喇嘛如師，每年固定有請法團到達蘭莎拉聆聽法教。也因為日常法師的殷勤安排，達賴喇嘛也於2001年來台弘法，樓主許多在常師父座下學法的朋友，都參加了此次的動員。以圈外人的觀察，福智團體在那次達賴喇嘛來訪，將所有相關事務視為己任，盡心盡力滿腔歡喜去作；那個情況就好像慈濟功德會將印順導師相關的事視為自己份內的事，歡喜精勤地去做一樣。(樓主既非慈濟功德會會員，也不曾成為日常法師派下《菩提道次第廣論》讀書會的成員。)
樓主對此也略有意見，在《菩提道次第廣論》之前有《解脫道論》、《清淨道論》、阿底峽尊者的《菩提道燈》，甚至世尊所說的四阿含、五部尼柯耶，三藏十二部置之一旁，未能讓廣大信眾聆聽佛陀的語言，獨聽一『論』，善則善矣，未盡善也。懷想當年上鳳山寺，入學戒堂，聆聽日常法師的諄諄教誨，令人感動，法師重戒、以戒為師，在當年「廢除八敬法事件」曾經公開斥責當事人，以為不重世尊的戒規，以樓主並非門下弟子都略知一二，當年多位上座法師應該不至於忘卻此事。日常法師持戒精嚴確是人天典範。佛陀制戒，基本精神為僧事僧決，古今尊為最高典則，今日台灣與世界佛教僧團說律、教律、明律、持律的高僧大德多如繁星，此理應該是不容我這俗眾插嘴的。
引自 http://www.bwmc.org.tw/Tvo/tvo_160/tvo_160_04.htm
聖嚴法師口述
胡麗桂整理
我所知道的日常法師，俗姓黃氏，一九二九年出生於江蘇省崇明縣，是我的祖籍小同鄉。一九四七年中國大陸共產黨革命期間，他隨叔父來台，進入台南工學院（成功大學前身）土木工程系就讀，嘗寄住其同鄉家，便是曾經擔任教育部部長，現任中央研究院吳京院士的父母家，因而與吳京院士之間，有著一段兄弟之誼。
一九六五年，日常法師在苗栗獅頭山元光寺，追隨本明老法師剃度出家，當時我正在美濃閉關。出關以後，我到了新竹福嚴精舍探望印順長老，也在那裡見到了仁俊長老、演培長老和日常法師。我對日常法師的第一個印象，就是他很有威儀，非常的用功精進，專持念佛法門，他有一個專門用功禮拜阿彌陀佛的空間。當時跟我一起從大陸來台灣的同學幻生法師，在介紹日常法師時便說：「這是專修淨土法門的日常法師。」日後，仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨前往。奇妙的是，仁俊長老和印順長老都不是修持淨土法門的，而跟隨身旁的日常法師卻專門念佛。對此我曾經好奇地問他：「兩位長老並沒有專修念佛法門，為什麼你一個人念佛呢？」他回答我說：「這沒有關係啊！」一九七二年，仁俊長老轉往美國弘法，日常法師也到了美國。
美國大覺寺所植下的情誼
我在日本留學期間，幾次與在美國靜養的印順長老通信，長老病得很重，便由日常法師代筆寫信給我。當時日常法師就隨侍印順長老，住在沈家楨居士的菩提精舍，甚至有一段期間，也住在沈居士的家中。
一九七五年底，我到了美國，住進美國佛教會的大覺寺，日常法師也在那裡。那個時期大覺寺好熱鬧，諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起共住。只不過我到達時，壽冶長老已離開大覺寺，爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場，也相繼離開了，因此在大覺寺共住的法師，就只有仁俊、敏智、日常、通如和我五位法師了。
我初到紐約不久，正好趕上一股西方人禪修的熱潮，當時美國有一位很活躍的禪師菲力浦·凱普樓（Philip Kapleau），他寫的一本書《禪門三柱》，非常暢銷，後來也被顧法嚴居士翻成了中文。日常法師有一段時間就是跟著他在紐約上州的羅契斯特禪中心學禪，準備回大覺寺教禪修。可是日常法師聽說我在閉關時，是用禪修的方法，也在日本留學期間學禪，而我日本的老師伴鐵牛就是菲力浦．凱普樓的老師安谷白雲的同門師兄，他們都是原田祖岳的弟子。從日本禪修系統的輩分來看，我和菲力浦．凱普樓是屬於平輩，日常法師非常客氣地要我擔任禪修的老師，由他來擔任我的助手，我則是希望由我們兩個人一起來教。就這樣，我和日常法師開始在大覺寺舉辦禪修活動，前後辦了好幾次的禪訓班，從初級班到中級班，彼此之間的合作非常愉快。
那段期間來大覺寺學禪修的學生，多半是美國人。我自己本身不通英語，日常法師的英語能力直接可與美國人溝通，但是他很謙虛，堅持不做翻譯，因此我們找到一位青年王明怡居士擔任翻譯。這群西方學生有十幾人，他們都讀過菲力浦·凱普樓的書，希望我也能夠帶禪七，因此我們就借了沈家楨居士的菩提精舍舉辦了第一次禪七，這也是我平生所主持的第一場禪七。這次禪修，雖然是以我為主，實際上有二位老師，另一位就是日常法師，對於禪堂作息，以及對於學生身心的照顧上，他幫了我許多的忙。
與日常法師共住紐約大覺寺期間，曾經發生一件有趣的事，至今讓我印象深刻。有一天，共住的敏智老法師去了紐約中國城，回程時搭地鐵卻迷了路。他是不記站名的，只記得最靠近大覺寺的地鐵站附近，有一個明顯的香菸廣告看板，而接近出口的地方，有另一則廣告。可是，當老法師走出地鐵站的出口以後，走來走去，就是找不到大覺寺。他向一位警察問路，比手畫腳地說要回大覺寺。這位警察也聽不懂中文，就帶著老法師去到一間廣東人開設的洗衣店，聽聽看老法師究竟說些什麼。而洗衣店的老闆說，他在這裡住很多年了，從來沒聽說過大覺寺。老法師想起身上有一張大覺寺的名片，便由警察先生幫他打了通電話回大覺寺。
當時住在大覺寺的法師之中，能夠講英語的，只有少數幾人，日常法師的英語能力相當不錯，因此常常是他接的電話。當天日常法師接到電話就問：「老法師，您人在哪裡啊？」老法師說：「我就在大覺寺附近啊！」結果，警察先生告知日常法師的位置，從那裡到大覺寺，有好幾公里遠。老法師雖然沒有搭錯車，卻往相反的方向去了。
接過電話以後，便由日常法師開車，而我陪著他一起去接老法師。當天時間已經很晚了，一路上的能見度也不是很好，日常法師一路開車開得很吃力。當我們出現的時候，敏智老法師似乎有點不高興地說：「大覺寺就在附近，怎麼拖了這麼久才來接我？」日常法師微笑著告訴老法師：「您老覺得很近，其實相當遠哩！」這是讓我印象非常深刻的一件事。
兩人未竟的夢想
在仁俊法師和我前後擔任大覺寺住持期間，雖然沒有副住持這項職稱，但實際上，日常法師就是做著副住持的工作，所有大覺寺一切對內對外的聯繫、交通、許多事務，由他負責，因此大家也就稱他為副住持。當時所有的東西方居士們都很喜歡親近他，因為他見到任何人，都是那麼的友善，臉上總是綻放著那樣真誠的笑容。我初期的西方弟子們，例如替我編寫《牛的印跡》（Hoofprint of the Ox）的史蒂文生教授（Dan Stevenson）等，都非常懷念日常法師，認為日常法師也是他們的老師。對我個人而言，日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友，特別是在大覺寺期間，我們彼此之間締結了非常深厚的道誼。
我和日常法師也曾經計畫著一起到加拿大共創道場。那是因為當時有一位虛雲老和尚的皈依弟子詹勵吾居士，他在加拿大的多倫多鄉下有一塊土地，大約八十英畝，希望我把它建成禪宗的道場。因為大覺寺並不是一處純粹的禪宗道場，在禪修之外，也經常接待各宗各派的善知識，當然也包括西藏的法王、仁波切以及喇嘛。既有此因緣，我便和日常法師商量著，一起到加拿大創建中國禪宗的道場。
只是，在因緣的陰錯陽差之中，到加拿大創建道場，成了一個沒能實現的夢。我沒有去成加拿大，而是回到了台灣，接下中華佛教文化館的法務與中國文化學院的教職，同時也擔任了美國佛教會在台譯經院的負責人。如此一來，我多半的時間留在台灣，無法兼顧大覺寺的住持，因而離開大覺寺；又歷經紐約街頭的流浪之後，才成立東初禪寺。這段期間，大覺寺也已經有了變化，道場改由比丘尼負責，日常法師也離開了。從此以後，我和日常法師互動的因緣，也就漸漸的減少了。
後來，我聽說日常法師到了美國西部的洛杉磯發展，有很好的法緣；又聽說他到了印度學藏傳佛教，一九九二年在台灣建了僧團及好幾處道場，新竹湖口的鳳山寺是他們的本山。我曾經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。當時他已在鳳山寺弘講《菩提道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及台灣各地。
一生抱病修行，愈見道心
日常法師的一生，雖然沒有成為公眾人物，但是台灣的佛教界，都知道他很有成就，特別是讀書會的影響，深入人心。現在台灣有許多的道場和善知識們，都很讚歎這個讀書會的模式。一九九七年，他創設慈心有機農業發展基金會，鼓勵農友們開設有機農場、栽培有機農作物；又成立里仁公司，開發安全健康食品及生活用品，做得非常成功，參與的人很多，甚至我也吃過他們所種植的有機蔬菜。可見日常法師既重視僧、尼的培養，也著重生產事業，這些都是他晚年的成就。
幾年前，我與當時的教育部長吳京部長晤面時，吳部長問我，他有一位很好的兄弟，未出家前俗姓黃氏，已經好久不曾連絡了，問我知不知道有這樣一個人？我說：「我知道，部長要找的人，就是日常法師。」部長說：「對，就是日常法師，但是已經好久沒有聯繫了。」我說：「很容易，只要我打個電話，就可以找到日常法師。」就這樣，我給日常法師打了電話，也到了新竹鳳山寺去探望他，受到非常熱忱的接待。當時他說：「跟吳部長見面的事不必急，將來總是有機會的。」不久之後，我知道多年失聯的吳部長與日常法師終於又見面了。
日常法師只比我年長一歲，他也和我有相似之處，那就是終生抱病，帶病修行。這次聽到他往生的消息，我的內心非常哀傷，佛教界少了一位善知識，我自己也少了一位好友。一個月前，有一位何英超居士告訴我說，日常法師的身體非常衰弱，已經必須坐輪椅代步。他說：「日常法師可能來日無多了，但是他的成就不會因此消失，尤其他的弟子們都非常優秀，對於日常法師傳授的法門都很受用。將來台灣的佛教，由日常法師帶領的系統，不僅不至於後繼無人，反而會是源源不絕地發揚光大。」
日常法師於二○○ 四年十月十五日捨報示寂，我於十月二十四日率同男女二部的副都監及監院，前往他的鳳山寺致悼，由其弟子如證方丈等接待，見有數百人的僧俗四眾正在虔誦《大般若經》，為日常老和尚祈福。並知他所遺出家弟子男眾有一百五十多人，女眾有八十多人，都很年輕而好學有道心。我在這裡祝福這位老友的門下弟子們，個個都是法門龍象，並祈這位老友早日乘願再來。
（本文轉載自人生雜誌二五六期）
以下引自<維基百科全書>
日常法師（1929年－2004年），出生於江蘇省崇明縣，1947年因避戰亂隨叔父至台灣，進入台南工學院（成功大學前身）土木工程系就讀。1965年，在苗栗獅頭山圓光寺，追隨本明老法師剃度出家，後在苗栗法雲寺受戒。1966年，有因緣幫印順法師改建房子，住在外雙溪『報恩小築』,在『報恩小築』見到印老，獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。繼而於新竹青草湖福嚴精舍，依印順長老學習經論，這段時間中，受到在精舍授課的仁俊法師的啟發極多，仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨前往。
1972年，受紐約美國佛教會之邀請，隨同仁俊長老赴美東弘法，駐錫大覺寺。在紐約居留十年，除在大覺寺弘法外，也常到附近各佛學社團演講。1974年，認識張澄基教授，開始認識藏傳佛教。1981年底，日常法師受沈乃宣居士的促請，到洛杉磯，在沈乃宣等居士的護持下，創辦了大覺蓮社，1982年在洛杉磯啟講廣論。1984年，受淨空法師邀請，回台灣共創「華藏講堂」，成立「佛陀教育基金會」，擔任董事，同時，在臺灣及美國兩地弘法，開始在華藏講堂開講廣論，離台期間，講堂便開啟互相研討廣論之風（如修法師、李衍忠等）。1986年到1987年之間，至印度達蘭薩拉辯經學院求法。
1988年，回台灣募集款項重新標點校正《菩提道次第廣論》，為法尊法師譯廣論以來首次新版，共發行三仟冊，之後應廣化法師邀請，受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長，正式開講廣論。1989年，發行1~50卷廣論錄音帶，華藏講堂正式成立「廣論研討班」，1990年，1~160卷發行圓滿。1992年創辦福智團體，並成立比丘、比丘尼僧團。1993年講授《法華經》、《南山律在家備覽》、《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》、《阿底峽尊者傳》等，並成立財團法人福智寺。九月，接受心聖尼師供養，率男眾僧團進駐新竹鳳山寺，建立福智佛學院。2000年鳳山寺首次傳授三壇大戒。2001年首次為在家居士傳授五戒，七月，福智教育園區動工灑淨。2002年二月，興辦祈願法會，由第一百世『甘丹墀巴』仁波切主法。2004年，於春節朝禮法會後，搬到園區安養，開始宣講《南山律在家備覽》及毗婆捨那。
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