《雜阿含 1202經》
「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，
晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，
舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇著肩上，入安陀林，
坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：『今沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園，
尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中，晨朝著衣持鉢，
入舍衛城乞食。食已還精舍，舉衣鉢，洗足畢，持尼師壇
著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。
我今當往，為作留難。』即化作年少，容貌端正，
往到尸羅比丘尼前而說偈言：『
眾生云何生，誰為其作者？
眾生何處起，去復至何所？』
尸羅比丘尼作是念：
『此是何人欲恐怖我？為人、為非人、為姦狡人？』
作是思惟已，即生知覺：『此是惡魔欲作留難。』
即說偈言：『汝謂有眾生，此則惡魔見
唯有空陰聚，無是眾生者；
如和合眾材，世名之為車；
諸陰因緣合，假名為眾生；
其生則苦生，住亦即苦住；
無餘法生苦，苦生苦自滅
捨一切愛苦，離一切闇冥；
已證於寂滅，安住諸漏盡；
已知汝惡魔，則自消滅去。』
時魔波旬作是念：『尸羅比丘尼已知我心。』
內懷憂慼，即沒不現。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 327, a19-b17)
約於西元前180年，住在「亞歷山大城」的希臘裔國王
彌蘭王第一次見到龍軍比丘(Nagasena 漢譯為那先比丘)，
他問：「尊者何名？」
龍軍回答：「大王，同梵行者稱我為龍軍。雖然父母取名曰
龍軍、勇軍、雄軍、獅子軍，那只是一個名稱、稱呼、名字、
泛指而已，於此人不可得。」
他問：「尊者龍軍，如果此人不可得，那麼，給你們
衣服、飲食、房舍、醫藥四事供養的是誰？接受四事供養的
又是誰？守戒、修定的是誰？證道、證果、證涅槃的是誰？
殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒的是誰？作五無間業的是誰？
因此，無善或不善，無人作善或不善業，無人教他人
作善或不善業，無善或不善業的異熟果。尊者龍軍，如果
有人殺你，則他不是殺生；尊者龍軍，你們比丘也無阿闍黎、
和尚、及具足戒者。如果你說：『大王，同梵行者稱我為龍軍。』
那麼，那個是龍軍？尊者，頭髮是龍軍嗎？」
龍軍回答：「大王，不是。」
他問：「尊者，身毛是龍軍嗎？」
龍軍回答：「大王，不是。」
他問：「尊者，指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、
膜皮、脾、肺、腸、腸間膜、腹、屎、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、
血漿、唾液、黏液、骨節油、尿、腦是龍軍嗎？」
龍軍回答：「大王，不是。」
他問：「尊者，色、受、想、行、識是龍軍嗎？」
龍軍回答：「大王，不是。」
彌蘭王說：「尊者，我數次發問，但我不見龍軍。尊者，龍軍只是聲音，
龍軍是誰？尊者，你妄語，實無龍軍。」
龍軍問：「大王，你步行、還是乘車來此？」
彌蘭王回答：「尊者，我非步行，我乘車來。」
龍軍問：「大王，你若乘車來此，請告訴我，大王，轅是車嗎？」
彌蘭王回答：「尊者，不是。」
龍軍問：「大王，軸是車嗎？」
彌蘭王回答：「尊者，不是。」
龍軍問：「大王，輪是車嗎？」
彌蘭王回答：「尊者，不是。」
龍軍問：「大王，車身、旗桿、車軛、韁繩、刺棍是車嗎？」
彌蘭王回答：「尊者，不是。」
龍軍問：「大王，轅、軸、輪、車身、旗桿、車軛、韁繩、刺棍是車嗎？」
彌蘭王回答：「尊者，不是。」
龍軍問：「大王，在轅、軸、輪、車身、旗桿、車軛、韁繩、刺棍之外是車嗎？」
彌蘭王回答：「尊者，不是。」
龍軍說：「大王，我數次發問，但我不見有車。大王，車只是聲音，
什麼是車？大王，你妄語，實無車。」
彌蘭王回答：「尊者，我不是妄語。在轅、軸、輪、車身、旗桿、車軛、
韁繩、刺棍適當組合之下，稱呼、名字、泛指為車。」
龍軍說：「大王，你已知車。於龍軍而言，基於身髮......腦、色、受、
想、行、識等，稱呼、名字、泛指為龍軍。大王，金剛比丘尼於佛之前
亦曾如是說：『
如和合眾材，世名之為車；諸陰因緣合，假名為眾生
。」
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