《中阿含11經》關於「定業不能改」

關則富，(2016)，《巴利語佛經譯注：增支部（一）》，聯經出版社，台北市，台灣。

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如附圖，《中阿含11經》有一段經文，雖敘說 A 如「猶如有人以一兩鹽投少水中」，作惡果「必墮地獄」；而 B 「猶如有人以一兩鹽投恒水中」，作惡果「必受苦果現法之報」。
經文所描述的 A 是：「隨人所作業則受其報。如是，不行梵行不得盡苦」。而 B 是：「隨人所作業則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。」
以我讀來， A「不行梵行不得盡苦」與 B「修行梵行便得盡苦」；兩者只是從正面描述與負面描述，兩者並無不同。
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藉助對應經典《增支部3.100經》砍此兩種敘述是怎樣的風貌：
莊春江老師：【A 對什麼樣的人，即使所作的少量惡業，也導致他到地獄？】，【B 對什麼樣的人，就像那樣所作的少量惡業，成為在當生中能被感受的，看起來像也無微少的，如何還有許多的？】
元亨寺版：：［A 如何人所造之惡業雖少量，仍可導彼於地獄？］，［B 如何人所造之少量惡業，雖與其完全相同，於現法受(異熟)，於(未來)亦不現少量(異熟)，惟起多(業之異熟)而已耶？］
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關則富老師的翻譯，顯得比較清晰而字句通順：
【 比丘們！有人可能如此說：「人怎樣造業，就怎樣承受它」。若是這樣，就不會有梵行的實踐，也見不到完全滅苦的機會。
但是，有人可能如此說：「這人造作應怎樣感受的業，就怎樣承受它的果報」。若是這樣，就會有梵行的實踐，也可見到完全滅苦的機會。
在這世上，有的人雖造少量的惡業，此業也會將他帶入地獄。
然而，在這世上，有的人造同樣少量的惡業，卻在此世感受果報，來世連少許果報也不會顯現，何況眾多果報？】
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帖主用日常語句轉述此經大意：
如果執持定業必受定報，過去的惡業一定要完全消耗之後，才能解脫；這樣子的主張如果成立的話，「梵行」就失去意義，也無法「究竟解脫」。
應執持「定業有可能受定報」，如果未修梵行，過去的惡業就一定會導致相應的果報；如果修梵行、修三十七道品，過去的惡業就不會在此世之後顯現(此生已盡，不受後有)；但是，此一世仍有可能受到一些後果(例如，吃不潔食物仍會拉肚子，刀砍仍會流血受傷)。
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《中阿含11經》：「隨人所作業則受其報。如是，不行梵行不得盡苦，若作是說，隨人所作業則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人以　兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲。於意云何？此一兩鹽，能令少水鹹[11]叵飲耶？」
答曰：「如是。世尊！所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲。」
「如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。」
「復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲。於意云何？此一兩鹽，能令恒水鹹[11]叵飲耶？」」(CBETA, T01, no. 26, p. 433, a14-b7)，[11]叵＝不可【宋】【元】【明】。