在部落格《譯者之言》的貼文〈譯人忠告：少看譯作〉看到這樣的描述：
http://victranslates.blogspot.tw/2015/07/blog-post.html
在網路上看到《自由選擇》簡體版譯者的一些話：
一、我的譯文，有不少都被出版社刪掉了。比如，我本來在譯文中加了不少“譯者注”，可惜大部分都被出版社刪掉了；而且，作者的原文我全部譯出了，但出版社出於“意識形態”方面的考慮，也將某些部分刪減掉了。這些，都不是我能左右的，我和出版社做了交涉，無效。
二、英文較好的讀者，最好直接去讀原著。像《自由選擇》這本書，圖書館一般都能借到，如在北京，國家圖書館、一些高校的圖書館基本都有。
關於第二條建議，其實不局限於本書，也就是說，凡是譯著，大家都應該儘量少讀，最好讀原著。中國大陸目前出版的譯著，基本上都存在刪減的現象，原因就是“意識形態問題”。
讀英文實在有困難的讀者，怎麼辦呢？最好的辦法是選擇臺灣的譯本，凡是大陸有的譯著，臺灣一般都有。臺灣出版的譯著，基本沒有刪節現象。
但臺灣的譯本不好買，那怎麼辦呢？我的意見是，要選擇出版社。各家出版社對“意識形態”的把握程度，也是各不相同的。有的出版社“膽子”比較大，比方說中國社會科學出版社（但該出版社編輯工作不認真，錯別字較多）；有的出版社“膽子”非常小，如履薄冰，生怕“犯政治錯誤”，機械工業出版社就是這樣。
應當說，純屬技術類的譯著，基本上很少有刪節，而但凡涉及一些“意識形態”的社會科學類書籍，一般都有刪節。
譯者建議讀者不要看譯著，盡可能看原著，很有趣吧？
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譯者建議讀者不要看譯著，這是近乎「揮刀自宮，自斷生路」的行為。
我看譯著主要出於以下原因：
1. 譯著的譯註，有畫龍點睛之妙。如果直接閱讀原著，讀不出要點、妙處，唯有倚賴譯者的浩瀚學識，才品鑑得出原著之精妙。
例如愛麗絲專家張華在2010年出版的《挖開兔子洞》，深入解讀了《愛麗絲漫遊奇境》，從雙關語、遊戲詩、謎語、數學、哲學等等，最引人注意的，是那超過兩百條的注釋，和許多愛麗絲家族的私密典故。
又如彭淮棟翻譯的《浮士德博士》(托瑪斯˙曼原著)，不管讀者是直接閱讀德文版，還是英譯版，都不及從淵博的譯註中吸取原文的意涵，更何況書中又附加了原著托瑪斯˙曼的寫作時代背景，以及像清新小品，沁人心目的蘇珊˙桑塔格(Susan Sontag)的〈朝聖--記托瑪斯˙曼〉。
在佛教經典方面，不管是直接閱讀巴利《相應部》或莊春江老師的譯作(http://agama.buddhason.org/SN/index.htm)，都不及菩提比丘《相應部英譯》(The Connected Discourses of the Buddha)的博、精、簡、要。
同樣地，如果閱讀 T99 《雜阿含經》時，能搭配著無著比丘的《雜阿含經英譯》，更能感受到漢譯的精髓。
2. 選書，通常閱讀譯文，可以協助讀者是否要閱讀原文。一般而言，讀外文無法達到一目十行的閱讀速度，讀譯文，可以協助讀者挑書，決定一本書是否值得精讀原文。
在佛教經典而言，讀了莊春江老師的漢譯，或菩提比丘、無著比丘的英譯，可以幫助我決定是否直接閱讀此經的巴利經文。
總之，即使你有能耐直接閱讀原文，適當地閱讀譯作，仍然有其功用。
但是，應該避免低劣的譯作。
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部落格《譯者之言》版主的回應：
7月4日後記：蘇錦坤先生回應本文，說『譯者建議讀者不要看譯著，這是近乎「揮刀自宮，自斷生路」的行為』。其實我在文中已經清楚指出，那位中國譯者這麼說，是有特殊原因的：中國合法出版的譯作，內容往往殘缺不全，中共不想看到的內容幾乎一定全被刪掉。
蘇先生說：「即使你有能耐直接閱讀原文，適當地閱讀譯作，仍然有其功用。但是，應該避免低劣的譯作。」我完全同意。我不過是想指出：要避開低劣的譯作和「適當地」閱讀譯作，對很多讀者來說一點也不容易。
我相信絕大多數讀者如何選書有自己的考量。為免誤會，我把話再說清楚一點：對多數讀者來說，優秀的譯作是非常值得購買和閱讀的，而且相對於原著往往很超值。讀者不宜因為看過低劣的譯作就一概拒絕翻譯作品。我寫這篇文章，並無鼓勵讀者拒絕翻譯作品之意。
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