以下引自部落格《梵行饒益》
http://3kirikou.blogspot.tw/2012/02/blog-post_534.html
2012年2月17日星期五
〈宗教與民主政治的反思〉 (02-17-2012一止)
網友寫過關於宗教與民主政治。文中提到：
「佛陀在世，釋迦族被滅，當時有年輕人主張反抗，但是被釋迦族的長老以抵抗違反佛陀不殺生教示而加以阻止。佛教面對強權和不公義，面對苦難和壓迫，往往以業力和三世輪迴業報作為接受現實的藉口。」
佛陀當時，並不是因為不殺生而是因為因緣，佛陀三次阻止，最後抵不過因緣，只好放棄了。佛陀要保護他出身的釋迦族，當時戰爭很多，佛陀並沒有都去阻擋，佛陀是因為是自己族人的關係，就像我們會保衛出身的台灣，不會去保衛衣索比亞，不會去保衛伊朗一樣。每個人有其親近的緣分。也不是說你偏心，就是一個緣分。
傳統佛教沒有帶領世界社會潮流，通常都是隨著主流走，比如說佛教在美國會跟著主流的社會解釋，這就是所謂的保守派，跟多數的人在走，很少跟世間的真理走，但這並不表示是佛教原來的意思。
網友提到： 「任何宗教理論，本來是集體完成的。基督教已經經過宗教改革，而成為文明的宗教，而佛教面對當今的民主和經濟，需要有一段如同歐洲的宗教改革的階段，才會是一個領導文明的宗教。」
師開示：西方歷史跟中國歷史不一樣，我們現在都是在大中國的政治史脈絡裡面，西方是因為有法國、德國、英國之間的爭戰，宗教從中取得利益，甚至有十字軍東征，神父親自帶部隊，這是完全不一樣的，佛教的在家居士沒有真的啟動，宗教改革主要是在談在家眾。
若政治不改變，宗教一樣會很保守。就像現在的基督教也有很多都是保守派的，一半以上都是，幸好社會主流思想變了，不然也一樣不好。
佛教保守派這麼多怎麼改革，除了昭慧法師外。儘管昭慧法師已經比較開明，也能跟世間少許結合，比如反賭博、反核等，但這些遠遠不夠。
普世價值需要跟三饒益結合，佛法跟哲學有一些重疊的地方，就像東方哲學講人性，共同的語言就是從真正的人性出發，到底什麼是人性？我們用水源來譬喻，任何東西一定要有源頭，若源頭不乾淨就沒什麼好討論，我們講形而上就是講源頭，講最自然的狀態，一般人對源頭都搞不清楚，因為都看不到源頭。
如山裡頭的水源，溯溪而上的水源應該是乾淨的，若水源是髒的，就是末法時期，就是快要滅亡了。若連水源都污染，表示地球都快完蛋了，好像地獄之火，這個火是有毒的，「火」的本質是要讓食物煮熟，若是毒的，那過程中就會被毒死了；像核災一樣，放出來的輻射氣塵都是有毒的微粒子。
地水火風，就是探討地水火風的源頭都是善的，所謂善，就是對人類有幫助的；除非災變異常不算，在正常的功能下都是乾淨的。就像我們會說身體是無我的，你不用特別叮嚀交代，身體始終如一的認真～「眼睛」一定是認真，「耳朵」一定是認真，「胃腸」一定是認真….，不會因為你的忽視而不認真，若今天出了狀況身體不再認真了，那並不是不認真而是能量低，這樣的說法就可以貫穿東西方哲學，不需要繞進哲學術語裡，直接探索源頭就好。
「本正源清」，我們講的源頭是很具體，就像天空一樣，你看天空時，精神會變好，哪有天空變得醜陋的，若真的是這樣，那就是世界末日了。
佛法講的「六界（地水火風空識）」都在講源頭，地水火風空識的識，本身就好比細胞，正常的細胞一定會分別內外，除非弄壞了機能，就像光是皮膚真的好好用，觸碰到衣服會有觸受，知道衣服的質料等，皮膚給了我們很多的訊息。
談到這裡就想到四念住，四念住是我們追溯源頭的下手處是嗎？
師開示：不是，是八正道。重點是身語意清淨。就像林書豪打籃球是他的上座，打籃球以外叫做下座。對一位籃球選手來講，打籃球是他的上座，上座境界再好都沒有用，因為下座後的種種關係不好，也一樣很慘。打籃球可以交給上帝，但種種世間關係有沒有辦法交給上帝呢？你不一定交得出去的。
四念住也是上座的範疇，是一個鎖定的因緣，在關係裡面如何念住，在關係裡面不僅僅是念，還要變成正語、正業、正命…..，就是要變得出八正道如法的關係，變不出來就是半調子。像南傳佛教最提倡四念住內觀這個東西，但還是半調子。像緬甸的佛法，現在是全世界最窮國家之一，也是卡在四念住上，因為不會應用，頂多是做到沈默與示威遊行，但這樣很容易落入自我感覺良好，所以普世價值一定要有的。
有的人以為民主不就是每個人一票而已？其實民主不等於選舉，民主是主權在民，各種人權、尊重通通要做到，反觀佛教文化沒有提倡這個，只是提倡不殺、不盜、不淫、不妄，跟尊重不一定有關係。都有很多框框在看事情。
身語意清淨才是最主要的重點，等於是說身語意清淨如何用在普世價值上，用在尊重上。一旦失去尊重，你的清淨就不見了。一到選舉，你的身語意清淨都不見了，你都去支持獨裁者，像佛光山、中台山最早表白百分百支持國民黨，百分百主張我們都是中國人，我們要統一～根本不管台灣人的意願，根本不會想要尊重你。這些行為都是很霸道的，此中很清楚的看到，背後主導的基本觀念根本不是佛法。
離開尊重兩個字，就沒有佛法可言。我們可以連佛法都不要，但我們要尊重，就像我們可以推翻基督教，但我們要愛心，要真正的愛。若這個東西沒有的話，講任何的宗教、慈悲，都是假的。
如果宗教違背最基本的尊重，我們寧可不要宗教，幹嘛要宗教？走宗教路線，本來就是為了「只看主，不看人」，「主」絕不是君主或總統，「主」是真愛是尊重，宗教只是一個門道而已，精神是不變的，聖脈是什麼類別的團體不重要，重要的是我們的內容我們的情操。
佛經的精神一定是慈悲，一定是智慧，智慧一定要能解決痛苦，如果不能也不能叫做智慧，痛苦也不是你定義就算，就像牙醫永遠不知道病人的牙齒痛不痛，病人說痛就是痛，你不能說：才怪～不可能，你騙我～不能這樣講話，他說他痛就是痛。一定要尊重對方，除非大家是用騙的？！在沒騙的前提下，你是無法替對方決定有沒有痛的～這就是尊重。有騙的話就沒什麼好談的～
除非是大家都在打戰，戰爭法有規定一定要宣戰的，沒有宣戰會受到國際法譴責，若沒有國際道義是不行的，那這樣大家都可以偷襲～沒有人有辦法應付偷襲的，再強的國家也不可能應付的，就像911雙子星大樓，沒有宣戰，很多人是很生氣的～這種行為就會引發一來一往的報復，沒來由的！
像打籃球上的策略也不叫做騙，有時我們說辯論不準確就是會用到一些技巧，辯論到讓對方講不出話來等等，所以講不出話的人不代表不對，只是反應不過來～有人講話講絕了，就會把人逼到一個角落，說也不是，不說也不是，但不代表他對你錯。
有苦難、有壓迫，就是宗教信仰者聞聲救苦的地方。宗教信仰者反對信息欺罔、反對司法迫害。貪腐或暴力要靠獨立的司法來校正，不獨立的司法要靠公民校正。
宗教信仰者不是要校正貪腐或暴力，宗教信仰者是要校正不獨立的司法。
宗教信仰者在乎的不是要不要終止死刑，宗教信仰者在乎的是司法官有能力扮演上帝全知的角色嗎？
宗教信仰者在乎的不是親中或親美，宗教信仰者在乎的是你是否認得生養你的土地？在乎的是用普世價值聲援各國人權並與各國平等往來。
宗教信仰者在乎的不是經濟有沒有成長，國民所得有沒有增加，宗教信仰者在乎的是就業機會有沒有增加，貧富的所得差距有沒有縮小，國土規劃、環境品質有沒有改善。
宗教信仰者在乎的不是你要投票給哪一個政黨，宗教信仰者在乎的是選舉的公平性與正當性，反對政黨用黨產在選舉。
宗教信仰者反對的不是哪一個政黨執政，宗教信仰者反對的是想要讓黨國體制復辟的政黨。
宗教信仰者反對的不是媒體幫哪一個政黨說話，宗教信仰者反對的是媒體沒有秉持獨立媒體人的風骨。
宗教信仰者反對的不是某個將軍幫哪一個政黨候選人站臺助講，宗教信仰者反對的是他的行為違悖了軍隊國家化。
芝加哥的天主教神學家崔西在《詮釋學、宗教、希望》（David Tracy, Plurality and Ambiguity: Hermeneutics, Religion, Hope）一書中指出，「宗教就是抵抗」，人在反對運動中有其宗教性。宗教性就是至純至性的信仰，「一往情深，生死以之」，有公民意識的街頭遊行就是最鮮活的例子，參加街頭遊行者大可在藝術化、宗教化的示威遊行活動中體驗神聖性與佛性。
反對核能、反對死刑、反對有罪推定、反對刑求、反對軍人干政、反對行政權濫用國家資源打擊政敵、反對侵犯隱私的道德審判、反對獎勵高污染高耗能產業、反對劫貧濟富的財稅政策、反對欺罔性的歷史教材、反對黨政不分的黨國體制、…
這些是每位宗教信仰者的心聲，同此心聲，對準天地，一起建設台灣為世界模範國。
宗教或文學的功能，在找到同一個靈魂、同一個夢想，找回每個人的最真。
世間的高牆藩籬，緣於不會呼喚，因失望而噤聲，因隨俗流轉而失真。回歸本心，是最需創意的藝術。用國際觀共同認定的普世價值，帶動普世價值的常識；找回不捨世間苦難的真心，以及對最真人格的嚮往。
什麼是「公共佛學」？
師開示：就是跟公共利益有關的如環保、土地正義、國民精神、兩性關係、社區幸福、國家的財政、歷史問題、媒體問題..都關心，這都是「公共佛學」，也就是說你如何將佛學貫穿到社會上每一個層面，土地徵收的問題、都更的問題、土石流的問題、還有稅收、累進稅開倒車的問題，全部都關心啊。
我們台灣的稅收為什麼都比美國、歐洲少？為什麼有錢人課稅課得少？對那些薪資階級課稅多？我們的薪資結構、課稅結構都是一個非常大的不公不義，這些都是「公共佛學」。
一個人貪，就像在漏油，再有錢也不夠，永遠吃不飽、如餓鬼道；有的人，再怎麼對他好他都不開心，如地獄道；也有人，不懂價值，千呼萬喚都聽不懂，如畜牲道。看到每個領域痛苦的根源，是有太多餓鬼道、畜牲道、地獄道的人在制定公共政策，在掌握世間的資源分配，這是全世界共通的。此即探討每個領域製造痛苦根源的「公共佛學」。
問：也就是回到一個單純的講法：是什麼就是什麼，世間是什麼就是什麼，對不對？就是該表達的就該表達...？
師：對啊！這就是「公共佛學」，就是關心很多痛苦的來源，想想看，由這些來自阿修羅、餓鬼道、地獄道、畜生道的人在掌控世間的資源分配，他怎麼可能知道痛苦呢？如果這些問題你不探討，你卻只探討字面上的苦集滅道，那只是夏蟲語冰，無感。政治的苦難不關懷，只照顧送法音，送法音就只剩「自我感覺良好」。
延伸閱讀：漢傳佛教的反民主逆流 各個領域的造業源頭
聖脈生命教育協會 allstop 於 下午5:41
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