以下引自部落格《梵行饒益》
http://3kirikou.blogspot.tw/2012/02/blog-post_9461.html
2012年2月17日星期五
讓公民意識覺醒的佛法 (02-17-2012 一心)
晚上，參加由青平台主辦的「哲學星期五」活動，今晚的講題是「漢傳佛教的當代危機 – 民主化及其不適」，主持人是沈清楷（比利時魯汶大學哲學博士），與談人是格瓦推（法國巴黎第八大學哲學系博士生）。
參加活動之前，先讀了格瓦推的一「儒學是毒品，別碰！——我在讀經班的日子」 ，對他的背景有了粗淺的認識，開場時，他坦承，那是一篇部落格文章，為了吸引人點閱，標題下得很「鹹重」，其實，他無意全盤否定儒學。
他也解釋，晚上的講題雖然是漢傳佛教，文宣卻用了孔丘的照片，一方面，是不想對釋迦佛不敬，另一方面，漢傳佛教「把一切存在歸因於心、而毋須在客觀環境上努力」的傾向，不但跟儒學「把政治問題窄化為個人修養、而不去挑戰既有制度」的傾向一拍即合，漢傳佛教甚至將這種政治上的消極態度，發揮到了極致。因此，不論是儒學或是佛學，都在有意無意間打壓了公民意識，成了統治者馴養順民的利器。
主持人沈清楷說，今晚，大概是哲學星期五有史以來最「哲學」的一次了，因為，格瓦推是以他正在寫的論文為今晚談話的基礎，雖然他很努力想用簡單白話來表達，並一步步呈現推論的過程，但對於不習慣哲學思辨的人來說，畢竟有些艱澀。不過，會場裡有一股清楚的感覺，那就是，每個人都很關心台灣社會的苦難，都很想知道，這些吸納了大量社會資源的宗教信仰行為，如何能夠被導入積極的公民參與，而不是酸蝕民主力量的逆流？
格瓦推從三個面向來說明漢傳佛教的當代危機，一，唯心論的濫用，使修行人遁入心靈的避風港，而不去衝撞體制的不公不義。二，因果論的誤用，將「一切現象都由條件構成的抽象規則描述」與具體事件連結，如星雲法師針對死刑提出：「造因不受果，不合天命。」儼然已經扮演起全知全能上帝的角色。三，在尚未盡最大努力之前，就先放棄個人可以推動社會變革的主體性，轉而透過空洞化的儀式來求助他力（超自然力）。
格瓦推最後從邏輯思辨上，去面對佛性論和緣起論的衝突，試圖從佛法內在危機的化解去解決當代佛法的外部危機。
一寂問，為什麼不直接去看，釋迦摩尼佛在他的時代，就是一個思想開創者、社會革命家？為什麼不回到原初的教誨──佛法僧三寶的僧寶，就是在強調「關係」，佛法的體悟和解脫之道，都不能離開關係，包括個人與自己、個人與他人、個人與群體之間的關係呢？
格瓦推不諱言他對漢傳佛教的感情。
年輕學子問，難道，每個人去減少內在的貪嗔癡，不能算是一種積極的社會干預嗎？
答案是清楚的：在哲理思辨的同時，我們必須也是佛法的修習者，也是社會行動家。因為，一個真正的宗教行者，不會選擇性地面對世間的苦難。因為看到了自己對世間苦難的責任，以及減少世間苦難的有限性，他必然是充滿慚愧、極度謙卑的，他必定會窮畢生之力，努力趨近世尊的本懷，那就是：守護眾生心行，不妄不害，無偏無懼，守護地球與每個人的生存條件，讓每個人都能夠做自己的最真、最美與最好。
綠黨的芬蘭說：我就是因為接觸了佛法，看到佛陀就是「覺者」的意思，才會走上社會運動的道路。
是啊，真正的佛法，一定會鼓勵公民意識覺醒的，然而，若想要讓佛法在當代的運用，走出獨善其身、出世消極的框框，我們就必須拿回對佛法重新詮釋的主導權！
這是每一個受用佛法的人，都必須努力的方向。
聖脈生命教育協會 allstop 於 上午10:36
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