與紀贇老師談法句經「多聞能持固」---法友飛鴻 93

尊敬的紀老師：

    Thanks! 剛回到家在電腦前坐定。

今天在台北買了林悟殊的《摩尼教及其東漸》與林光明的《光明論文選集》，買了後書主要是想閱讀第一篇長達三十頁〈玄奘與心經的因緣〉一文。林光明是一位台灣居士，自學梵文、藏文，且能閱讀天城體等幾種梵文字體，在「將漢譯咒語還原成梵語」和「梵漢對音」的領域巍巍然自成一家。台灣這種半路出家、自學自創招式的怪居士真不少！

言歸正傳。黃永武的書，福嚴圖書館有，我可以找得到。我記得法鼓圖書館有厚厚的十來本北圖的敦煌寫卷影印本，另外還有來自俄羅斯的敦煌影本，可惜法鼓山離我家要來回五小時車程，必須有「事」才會去登三寶殿，目前這些資料我就已經夠用了。

事情是這樣的，我在校勘 T210 支謙  《法句經》卷1〈3 多聞品〉：

「多聞能持固，奉法為垣牆，精進難[8]踰毀，從是戒慧成。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a10-12)[8]踰＝喻【宋】【元】【明】。

我想決定是「踰」字還是「喻」字。

從《法集要頌經》卷2〈22 多聞品〉：「多聞能持固，奉法為垣墻，精進難毀譽，從是三學成。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, a21-23)

似乎是「譽」字，而且大有《莊子》「夫舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮」的氣概，頗有釋迦與老子攜手喝茶的模樣。

但是，《法句譬喻經》解釋的是「精進持戒，為難逾難毀」：

《法句譬喻經》的〈3 多聞品〉 「問曰：『道人神變聖達乃爾，有琉璃城堅固難踰，志明意定，永無憂患，行何道德致此神妙？』道人答曰：『吾博學無厭，奉法不懈，精進持戒，慧不放逸，緣是得道自致泥洹。』」(CBETA, T04, no. 211, p. 578, c2-5)。

此偈頌的解釋，吳根友教授的翻譯恐怕有問題：

「多聞可以使持戒功夫增強，敬奉佛法則心定如垣牆固守。在佛法方面精進不止，外在的詆毀就難以改變初衷，順從此道戒慧雙成。」

雖然此首偈頌在巴利《法句經》無對應偈頌(巴利《法句經》無〈多聞品〉，但是犍陀羅《法句經》有〈多聞品〉)，可是至少還有《法句譬喻經》、《法集要頌經》、《出曜經》可供參考啊！綜觀吳根友教授整部《法句經》白話譯解，他是完全不知道應該參考漢、巴利、梵、藏「對應偈頌」的基本紀律，真可惜！

我發覺《法句譬喻經》(CBETA, T04, no. 211, p. 578, c2-5)。此一段經文也見於大英博物館藏燉煌本(S. 1638)，收錄於《大正藏》(CBETA, T85, no. 2918, p. 1462, c3- p. 1463, a5-10)，經名擬作「《釋家觀化還愚經》」，其實是《法句譬喻經》殘本(或是抄出單行，我認為機會較低)，所以想核對一下敦煌抄本究竟是寫了那些字。

另外，我發現  John Brough's book 'Gandhari Dhammapada ' verse 249 (15 〈Bahuśruta〉〈多聞品〉)有可能是對應偈頌:

bahuṣuda dhama-dhara

sapraña budha-ṣavaka

śrudi-viñati akakṣu

ta bhaye’a tadhavidha

John Brough 指出《長老偈 Theragaathaa》verse 1030 可能是同一偈頌:

bahussutaṃ dhamma-dharaṃ

sappaññaṃ buddha-sāvakaṃ

dhamma-viññāṇaṃ akakṣu

taṃ bhajetha tathāvidhaṃ

前兩句憑我這三腳貓的功夫還讀得懂，後兩句我就完全抓不著頭緒，能否幫我譯解一下？

或者，至少告訴我

tathāvidha 是什麼意思？

掃啊掃樹葉 2012.6.25

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親愛的掃葉人,

昨晚有事煩身，到早上五點才睡，現在正頭暈眼花中。

不好意思，多謝提供信息，我還真不知道林悟殊老先生此書中有此文（慚愧，此書以前買過）。林光明先生我是知道的，他的嘉豐真是慘淡經營啊，一位居士做到如此，頗讓人感慨。

我也回歸正題，就「踰＝喻」二字而言，起碼就此語境之中，是前者對而後者錯。理由很簡單，因為此處用了典故，因為前文中「奉法為垣牆」用垣墻來比喻法，後句用「踰」也就是翻躍，正好切題。更重要的是這裏用了《尚書》中有名的一個典故，即「無敢寇攘踰垣牆」。所以，肯定是前者，而不可能是「喻」。《法句譬喻》中的意思與此相仿，可為佐證。

另《長老偈》1030，您可能抄寫有誤，這也可能導致您無法釋出，原文其實不難。

我將PTS奧登堡 1966年校訂本的圖，頁92，

Dhammaviññāṇamākaṅkhaṃ,

taṃ bhajetha tathāvidhaṃ.

後兩句則似應翻譯成（我的翻譯，我巴利文也根本是個笑話，很爛的）「有法識而不迷惑者，願他們與其同類相伴」。Tathāvidha 是個複合詞，即 tathā 加 vidha，即「如此類，那一類」。

此偈的翻譯，還請參 K.R. 諾曼的新譯本,p.100:

A disciple of the Buddha who has great learning is expert in the doctrine,

possesses wisdom, one desiring understanding of the doctrine should associate with one of such a kind.

另外，鄧殿臣的譯本，呵呵，以前我說過，編號與PTS是不一樣的，每次找對應，都頗讓人頭痛。

參其書頁188，編號第1035，

「佛之聲聞弟，多聞智慧高。值得多親近，以把佛法學」。

不說了，還有點雜事要處理。回頭再向你稟告

學生叩 2012.6.26

剛剛注意到您說“收錄於《大正藏》(CBETA, T85, no. 2918, p. 1462, c3- p. 1463, a5-10)，經名擬作「《釋家觀化還愚經》」”

請注意敦煌寫本原文即作“釋家勸化頑愚經”，即不是擬題，而是本來就有。

另外，我懷疑其中釋文也可能有問題，不過，照片不清楚，沒有辦法仔細校。

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尊敬的紀老師：

你所說的：「請注意敦煌寫本原文即作“釋家勸化頑愚經”，即不是擬題，而是本來就有。」

所以《大正藏》(CBETA, T85, no. 2918, p. 1462, c3- p. 1463, a5-10)，經名擬作「《釋家觀化還愚經》」，這是《大正藏》頁底註錯了。(《大正藏》頁底註也常出錯，並不希奇)，只是《法句譬喻經》並不是什麼生僻的經典，不知為何就是沒人指出。(《釋家勸化頑愚經》，「釋家」應是「釋迦」，這是寫了白字。)

鄧殿臣的書我有，只是你指出《尚書》〈費誓〉「無敢寇攘逾垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑」，《史記》〈魯周公世家〉引作「無敢寇攘逾牆垣」，未見其後的「竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑」等十一字，我想，《史記》既引此字，對支謙等人而言，不算僻典，翻譯時自然引用。紀兄此說可以算是創舉。

受教了！

掃啊掃樹葉 2012.6.26

（看來支謙《法句經》此偈「多聞能持固，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。」與犍陀羅《法句經》最後一句有差異。如果兩者是同一偈頌的話，那麼最後一句應該是「從是學慧成」，這是抄寫訛誤了。北宋法閒翻譯的《法集要頌經》卷2〈22 多聞品〉：「多聞能持固，奉法為垣墻，精進難毀譽，從是三學成。」(CBETA, T04, no. 213, p. 788, a21-23)也有問題，一般認為天息災是依據梵本重新翻譯的，如果第三句他譯作「精進難毀譽」，這代表他在此一偈頌並未重譯，而是照抄支謙本的「精進難踰毀」而抄了白字，因為犍陀羅文本、巴利文本都沒有提到「毀譽」。）你看一首偈頌可以讀上一個星期呢！