最近〈YING. 的日記〉部落格中〈塵事〉一文，勾起我一些記憶。有一些人將我當作「佛教徒」發問；這些人有的是初見面，有的是數面之緣，有些是老朋友，有些是天主教徒、基督教徒，有些人是佛教徒；而我從小學到現在，有時候在基督教，有時候燒香拜佛參禪持咒，有時候我確定我反對佛教，我不是佛教徒；有時候我自認識佛教徒，卻不確定是否夠資格被稱作是「正信的佛教徒」。
事隔多年，這些問題值得我重新檢討當初所給的對答。
1. 不信阿彌陀佛，怎麼能稱作是佛教徒？
2. 如果大家都出家去了，不出三十年就亡國滅種了？
3. 出家人怎可以不素食？
4. 如果你主張「無我」，那麼我能否拿這把桌上的鑰匙把你這一部車開回我家？
5. 你們佛教徒為何要燒金紙？
6. 《宗鏡錄》卷32：「掘凡夫之乾土。見諸佛之水泉。抽二乘之焦芽。結常樂之果實。變毒藥而成甘露。轉酥酪而作醍醐。定父子而全付家珍。拂權迹而頓開寶藏。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 603, c29-p. 604, a3)
為何要學「小乘焦芽敗種」之學？
「昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。世人亦爾。以菩薩曠劫修行因難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是」（種熬胡麻子喻）
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以下引自《豆瓣網》〈YING. 的日記〉
塵事
2013-03-09 10:13:41
http://www.douban.com/note/265615333/?type=rec#sep
6. 和一位來自大陸的訪問學者一起吃飯。她兒子也在。我們的話題圍繞宗教與文學。起先這個男孩子在房間一角做他自己的事，悶不吭聲，後來他突然插入我們的談話。
「你怎麼看待十字軍東征？」這是他問我的第一句話。
我沒有立即作答。心裡想到，倘若一個中國人劈頭便被人問，你如何看待鴉片、纏足……該也很窘吧。
男孩見我不響，又一串質詢——概括說來便是歷數教會史上的種種惡行。
他的母親坐在一邊，臉色看著看著變得緊繃。
「你說的都是史實。」我說。
男孩微微一怔。旋即問：「那你怎麼看待？」
「我是這樣想的，」我說，語調遲緩，「當我聽到別人力斥教會史上的種種罪惡，種種荒唐和污垢，我時常在心裡覺得，許多批評的聲音，其實是善意的：之所以有這些批評，是因為批評者認為，基督教應該是比教會的歷史、比一些基督徒的所作所為要更好的東西。他們批評的是基督徒，不是基督教。真正讓他們不滿的是，基督徒為什麼沒有將基督信仰付諸實踐？所以，每當我聽到像這樣的批評的聲音，我並不會生氣或心懷敵意；恰恰相反，我覺得對方在本質上是善意的，他（她）的質疑也應該成為基督徒捫心自問的問題：如何活出信仰，如何在這個世界上將信仰付諸實踐？」
7.
對話繼續。
這個男孩子還有一樁不滿，在他目睹一場洗禮之後：「太可憐了！父母安排孩子受洗，小嬰兒什麼都不懂，就被洗了，被洗了腦了……他連自己的選擇都沒有！」
我問：「為什麼你覺得他連自己的選擇都沒有？」
他說：「這不是明擺的嗎？這個嬰兒長大就成了基督徒，成了教會的一分子，就這樣從小被洗腦！」
我本來想問他，換到一個西方人的角度，會不會覺得一個在大陸長大的孩子，從少先隊到青年團，同樣被洗了腦。但想了想，覺得應該尋一個更好的例子。
「我想問你一個問題，」我說，「一個在中國出生、在中國長大的人，他（她）一直浸泡在中國文化裡，你認為他（她）有沒有可能獨立思考中國文化，甚至對中國文化提出批判？」
「當然有可能。」
「那你為什麼假設一個在基督教文化裡成長的人就沒有這樣的可能呢？」
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