這本書「The Magic of the Mind 心的魔力」是尊者無著比丘早期送給我的少數幾本書之一，應該是2007年九月之後，他第二次訪台演講時交給我閱讀。事後，今天我這樣猜想：「也許無著比丘當時有這個意思看我是否有空、有能力翻譯成中文讓台灣讀者分享吧？」不過這本書，我斷斷續續讀來，讀得並不起勁。無著比丘交給我書當時曾這樣描述：「Bhikkhu Ñāṇananda 智喜比丘既深入經教，也讀自在山上洞窟長年禪修，是我最敬重的幾位比丘之一。」
這幾天，在書架上、書堆中尋找某一資料時，無意中又見到此書被遺忘在書堆裡，順手翻閱，隨讀隨記。
此書是對《Kālakārāma Sutta》的現代白話解說，作者熟讀了古代註釋，抉擇而摘要地將古代的註解與他個人的體認融合在此書之中。經名Kālakārāma Sutta，Kālaka 是「黑色的」，ārāma 就是「伽藍」，意指僧團或僧團駐留、居住的地方。這部經位於《增支部尼柯耶4.24經》(AN ii 24)，也就是〈四法集〉第24經(位於菩提比丘《增支部尼柯耶新譯》411-413頁)，相當不幸地，漢譯沒有對應經典，或許有機會在類似《舍利弗阿毘曇論》之類的論書找到對應的翻譯。
這部經有一個顯赫的來歷：
巴利文〔一切善見律毗婆沙〕所述阿育王時期各大長老前往傳播佛陀教化的國度與區域：
1. 末闡提(Majjhantika，摩田提)：犍陀羅Gandhara、罽賓Kasmira
2. 摩訶提婆(Mahadeva，大天)：摩醯娑Mahisa
3. 勒棄多(Rakkhita)：婆那婆私Vanavasa
4. 臾那(人)達摩勒棄多(Yonadhammarakkhita)：阿婆蘭多迦Aparantaka(此即為Avanti)
5. 摩訶達摩勒棄多(Mahadhammarakkhita)：摩訶刺陀(Maharattha)
6. 摩訶勒棄多(Maharakkhita)：臾那(Yonaka)
7. 迦葉波(Kassapagotta)、末示羅(Majjhima)、純毗帝須(Dundudhissara or Durabhisara)、索訶提婆(Sahadeva)、阿羅迦提婆(Alakadeva or Mulakadeva)：雪山Himavanta
8. 須那(Sona or Sonaka)、鬱多羅(Uttara)：金地Suvannabhumi
9. 摩哂陀(Mahinda)、壹帝臾(Itthiya or Iddhiya)、鬱帝臾(Uttiya)、拔陀沙羅(Bhaddasala)、三婆樓(Sambala)：楞伽島Lanka
以上1. 為〔說一切有部〕末田地，見諸經律。7.為(Sonari第二號塔& Sanci第二號塔，印度Bhilsa，古代Vidisa卑地寫)出土之舍利陶罐上的婆羅米字(Brahmi，驢唇字)證實為迦葉波、末示羅、純毗帝須之名字，只是需要探究的是〔雪山〕離〔卑地寫〕有大半個印度遠，為何在此供奉其舍利罐。(可能〔卑地寫〕為迦葉波、末示羅、純毗帝須、摩哂陀、目犍連子帝須(及其母)的共同故鄉，卑地寫、阿槃提在佛世時為摩訶迦旃延的教區。)9. 為〔分別功德論〕與〔善見律〕所敘述。
這當中，第七項已有「舍利子陶罐」的文物作呼應。在印順導師《說一切有部為主的論書與論師之研究》363-364頁，將漢譯《善見律毘婆沙》的譯文列表如下：(版主還未能抽身去對照巴利《善見律毘婆沙》)。
| 編碼 | 傳教大德 | 教化地區 | 說經(主要依止經典) |
| 1 | 末闡提 | 罽賓犍陀羅 | 蛇喻經(MA 200, MN 22) |
| 2 | 摩訶提婆 | 摩醯娑慢陀羅 | 天使經(MA 64, MN 130) |
| 3 | 勒棄多 | 婆那婆私 | 無始經 |
| 4 | 曇無德 | 阿波蘭多 | 火聚喻經 |
| 5 | 摩訶曇無德 | 摩訶勒咤 | 摩訶那羅陀迦葉本生經 |
| 6 | 摩訶勒棄多 | 臾那 | 迦羅羅摩經 |
| 7 | 末示摩 | 雪山邊 | 初轉法輪經(SA 379, SN 56.11) |
| 8 | 須那迦 | 金地 | 梵網經(DA 21, DN 1) |
| 9 | 摩哂陀 | 獅子洲 | 咒羅訶象譬經(MA 146, MN 27) |
本書 Kālakārāma Sutta，正是表中第六項「迦羅摩羅經」，作者特別指出，「臾那(Yonakaloka 臾那世界)」正是泛指「亞歷山大大帝東征印度之後，他所留下的統治軍隊所建立的王國，雖然不一定都是希臘人，但是希臘化的程度相當深，大致來說，貴族階級大都注重哲學思考」，《彌蘭陀王所問經》(漢譯《那先比丘經》)中，彌蘭陀王在哲學思辯的敏銳程度，可以作為代表。
在這樣的一個國度，講說此經，以此經為主要教化的經典，顯示出此經的獨特地位。
第一章：幻師(魔術師)(SN 22.95)
《雜阿含265經》卷10：「諸比丘！譬如[1]幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵，有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「觀色如聚沫， 受如水上泡，
想如春時燄， 諸行如芭蕉，
諸識法如幻， 日種姓尊說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a7-21) [1]幻師Māyākāro.。
第二章：Kālakārāma Sutta(《黑伽藍經》)(AN 4.24)經文翻譯
「黑伽藍」並不是說此處的伽藍是黑色的，而是 Kālakā 這位富豪在他的花園裡蓋了僧舍，把僧舍連同花園布施給佛教僧團，因此而得名為「 Kālakā 伽藍」，這位Kālakā 居士，他的兒子娶了給孤獨長者的女兒，因媳婦的勸導才從裸形外道的崇奉與信仰改宗佛教。如果巴利註釋書的解說是正確的話(這本註釋是覺音論師的「相應部註《顯揚真諦》」)，那麼這位 Kālakā 居士就是「滿富城長者滿財」。
《增壹阿含30.3經》卷22〈30 須陀品〉：「爾時，滿富城中有長者名滿財」(CBETA, T02, no. 125, p. 660, a5-6)
(未完，待續)，，，，，，，，，，，，，，
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