近日繼續點讀《法句經》。
《法句經》卷1〈12 華香品〉：「多作寶花，結步[21]搖[22]綺，
廣積德[23]者，所生轉好。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b7-8)
[21]搖＝瑤【宋】【元】【聖】。[22]綺＝奇【元】【明】。[23]者＝香【元】【明】。
《出曜經》與《法集要頌經》有此一偈頌的對應偈頌。
《出曜經》卷19〈19 華品〉：「『多作寶華，結步[10]瑤琦』者，如彼工巧華鬘弟子，多集眾華作華鬘，賣以自存活。諸比丘見彼所行，便自造未曾有鬘，世尊說：『各造華鬘，汝等如是，正是行時，造無數行乃得人身，何不作福德而自修習布施思惟教誡，精進修戒持淨梵行？』是故說『多作寶華，結步瑤琦，廣積德者，所生轉好』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 709, b18-24)
[10]瑤琦＝搖奇【元】【明】＊。
《法集要頌經》卷2〈18 華喻品〉：「多集眾妙華，結鬘為步搖，有情積善根，後世轉殊勝。」(CBETA, T04, no. 213, p. 786, a26-27)
佛光山出版的「中國佛教經典寶藏精選白話版 89」(1997年出版)，由中國武漢大學教授吳根友釋譯的，《法句經》，在 89頁解釋「結步」為「每走一步。」
吳教授顯然是忽略了「《法集要頌經》卷2〈18 華喻品〉：『多集眾妙華，結鬘為步搖』」的譯詞。
《一切經音義》卷75：「步搖(《釋名》云：『上有垂珠，步則搖動者也。』經文作瓊瑤之瑤，非也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 793, a24)
所以「結步搖綺」或「結步搖奇」，應以「步搖」當作一詞，斷句不能作「結步˙搖綺」。「步搖」為一種上有垂飾的「釵」或「簪」，插在頭髮上用來固定頭髮或者僅僅是裝飾品，走動時這種「釵」或「簪」的垂飾品會隨著搖動，所以稱為「步搖」；因為漢代《釋名》一書已經記載這一名詞，所以這一稱呼是漢代就已經廣為使用的名詞。
吳教授此書的問題在「校勘不精」，以及未廣讀相關的著作，例如，未參考漢、巴利、梵語等對應文獻作註釋、校勘；在此書所謂的「釋譯」當中，有不少例子顯示註解不精確、白話翻譯自由發揮的情況。一般而言，碩士、博士論文未參考重要文獻和方法錯誤(或「全無章法、方法」)是重大瑕疵。
翻譯以「信」(忠於原文)為原則，雖然不需一字一字硬翻，但不應譯出原文所無的文意。在文體方面，除了白話文體之外，有將近十首偈頌的譯詞譯作「七言四句」，既無此需要，也不恰當。
從《法集要頌經》「多集眾妙華，結鬘為步搖」可以讀到此一偈頌的譯詞，是「採集許多漂亮的花朵，將之結成花鬘，作為『步搖』」。
司馬彪《續漢書》：「皇后謁廟服，紺上皁下，蠶，青上縹下，皆深衣制，隱領袖緣以絛。假結，步搖，簪珥。步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆。」
「步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆。」主幹是黃金，垂飾用白珠，稱之為「金步搖」。白居易《長恨歌》：「雲鬢花顏金步搖」。
巴利《法句經》第53偈看起來，漢譯是將「花環(mālāguṇe, mālaguṇa)」譯為「步搖」：
yathā pi puppharāsimhā kāyirā mālāguṇe bahū;
evaṃ jātena maccena kattabbaṃ kusalaṃ bahuṃ.
如同從成堆的眾多(採集的)花朵可以作出很多花環，生而為人，應作很多善事。(53)
吳根友釋譯的《法句經》，此一偈頌譯作：「多做一些美如花朵的善事，每行一步(善德之華)搖曳生姿，廣泛地積聚善德之人，其生命前途必將轉向善境。」
版主直接譯自巴利《法句經》第53偈：「如同從成堆的眾多(採集的)花朵可以作出很多花環，生而為人，應作很多善事。」
此一巴利偈頌，淨海法師譯為：「像聚集的花朵，製作種種花鬘，人生在世上，應多行善事。」
如果直接從漢譯《法句經》翻譯，則作：「採集了許多美妙的花朵，可以編成類似『步搖』的美麗裝飾品，廣積德行的人，將會轉生到更好的善趣。」
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