《增支部5.26經，Vimuttāyatanasuttaṃ 解脫處經》 AN 5.26 與《中阿含86經》〈說處經〉

《增支部5.26經》提到五「Vimuttāyatana 解脫處」：

1. 於大師所說法，受用法義，便生歡喜、怡悅而身輕安、快樂、得定。
2. 於大師所說法，為他人解說，令其受用法義，生歡喜、怡悅而身輕安、快樂、得定。
3. 於大師所說法，雖未為他人解說，但他按照所聞、所學的法詳細誦習，受用法義，便生歡喜、怡悅而身輕安、快樂、得定。
4. 於大師所說法，雖未為他人解說，也未按照所聞、所學的法詳細誦習；但他心隨尋思、隨伺察先前所聞、所學的法。如此受用法義，生歡喜、怡悅而身輕安、快樂、得定。。
5. 他既未聽聞大師所說法，未為他人解說，也未按照所聞、所學的法詳細誦習；但他於某定相善理解、善思惟、善省察、以智慧善通達，他就照樣在此法中受用義、受用法，便生歡喜。歡喜則生怡悅。心怡悅則身輕安。
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《中阿含86經》〈說處經〉：「云何為五？
1. 阿難！世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法。阿難！若世尊為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦為比丘、比丘尼說法，彼聞法已，便知法解義；彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。阿難！是謂第一解脫處，...。
2. 復次，阿難！世尊不為比丘、比丘尼說法，諸智梵行者亦不為比丘、比丘尼說法，但如本所聞、所誦習法而廣讀之。若不廣讀本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法為他廣說。(......)
3. 若不為他廣說本所聞、所誦習法者，但隨本所聞、所誦習法(......)
4. 心思惟分別。(......)
5. 若心不思惟分別本所聞、所誦習法者，但善受持諸三昧相。阿難！若比丘、比丘尼善受持諸三昧相者，便知法解義，彼因知法解義故，便得歡悅；因歡悅故，便得歡喜；因歡喜故，便得止身；因止身故，便得覺樂；因覺樂故，便得心定。阿難！比丘、比丘尼因心定故，便得見如實、知如真；因見如實、知如真故，便得厭；因厭故，便得無欲；因無欲故，便得解脫；因解脫故，便得知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

5. 阿難！是謂第五解脫處，因此故，比丘、比丘尼未解脫心得解脫，未盡諸漏得盡無餘，未得無上涅槃得無上涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, c22-p. 564, a28)。
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在《增支部5.26經》的協助之下，可以顯示《中阿含86經，說處經》此段翻譯文字的脫漏，也協助讀者理解此段經文。
同樣地，《長阿含9經，眾集經》有一段對應經文也顯示翻譯脫漏的現象：
「有五法，謂五解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？
1. 於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安隱，身心安隱已，則得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。
2. 於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜，為他人說，亦復歡喜。(...)
3. (...)
4. 思惟分別，亦復歡喜，(...)
5. 於法得定，亦復如是，(...)。