探討漢譯四阿含與巴利五部尼柯耶的教導，也介紹古漢譯和台語的關聯。
近日繼續點讀《法句經》。
佛光山出版的「中國佛教經典寶藏精選白話版 89」(1997年出版)，由中國武漢大學教授吳根友釋譯的，《法句經》，在 274頁8-9行提到：「《法句經˙無常品》第一章所說的『操集佛言』，正是『收集』佛所說的偈頌部分文字。」
讀到「操集佛言」讓我大吃一驚，翻到前面幾頁，這才發現吳根友釋譯《法句經》，第一偈正是作「睡眠解寤，宜歡喜思，聽我所說，操集佛言。」(18頁)
同時，20頁註6，又再解釋「操集：收集。」
可是，《大正藏》是作「撰記」，宋、元、明藏是作「撰集」，《趙城金藏》是作「撰記」，《磧砂藏》是作「撰集」。就算吳教授手上真的有一版藏經作「操集佛言」，在註解上也應該提一下這麼多部藏經是不作「操集」的。
這一在第一首法句偈頌的「錯謬」，真是讓人張口結舌，不知所云。
《法句經》卷1〈1 無常品〉：「睡眠解寤，宜歡喜思，聽我所說，撰[6]記佛言。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a10-11)[6]記＝集【宋】【元】【明】。
這首偈頌是「編輯者」的「編輯按語」，不是「佛說」，也不能算是早期版本所收的偈頌。
近日繼續點讀《法句經》。
《法句經》卷1〈12 華香品〉：「多作寶花，結步[21]搖[22]綺，
廣積德[23]者，所生轉好。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b7-8)
[21]搖＝瑤【宋】【元】【聖】。[22]綺＝奇【元】【明】。[23]者＝香【元】【明】。
《出曜經》與《法集要頌經》有此一偈頌的對應偈頌。
《出曜經》卷19〈19 華品〉：「『多作寶華，結步[10]瑤琦』者，如彼工巧華鬘弟子，多集眾華作華鬘，賣以自存活。諸比丘見彼所行，便自造未曾有鬘，世尊說：『各造華鬘，汝等如是，正是行時，造無數行乃得人身，何不作福德而自修習布施思惟教誡，精進修戒持淨梵行？』是故說『多作寶華，結步瑤琦，廣積德者，所生轉好』也。」(CBETA, T04, no. 212, p. 709, b18-24)
[10]瑤琦＝搖奇【元】【明】＊。
《法集要頌經》卷2〈18 華喻品〉：「多集眾妙華，結鬘為步搖，有情積善根，後世轉殊勝。」(CBETA, T04, no. 213, p. 786, a26-27)
佛光山出版的「中國佛教經典寶藏精選白話版 89」(1997年出版)，由中國武漢大學教授吳根友釋譯的，《法句經》，在 89頁解釋「結步」為「每走一步。」
吳教授顯然是忽略了「《法集要頌經》卷2〈18 華喻品〉：『多集眾妙華，結鬘為步搖』」的譯詞。
《一切經音義》卷75：「步搖(《釋名》云：『上有垂珠，步則搖動者也。』經文作瓊瑤之瑤，非也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 793, a24)
所以「結步搖綺」或「結步搖奇」，應以「步搖」當作一詞，斷句不能作「結步˙搖綺」。「步搖」為一種上有垂飾的「釵」或「簪」，插在頭髮上用來固定頭髮或者僅僅是裝飾品，走動時這種「釵」或「簪」的垂飾品會隨著搖動，所以稱為「步搖」；因為漢代《釋名》一書已經記載這一名詞，所以這一稱呼是漢代就已經廣為使用的名詞。
吳教授此書的問題在「校勘不精」，以及未廣讀相關的著作，例如，未參考漢、巴利、梵語等對應文獻作註釋、校勘；在此書所謂的「釋譯」當中，有不少例子顯示註解不精確、白話翻譯自由發揮的情況。一般而言，碩士、博士論文未參考重要文獻和方法錯誤(或「全無章法、方法」)是重大瑕疵。
翻譯以「信」(忠於原文)為原則，雖然不需一字一字硬翻，但不應譯出原文所無的文意。在文體方面，除了白話文體之外，有將近十首偈頌的譯詞譯作「七言四句」，既無此需要，也不恰當。
從《法集要頌經》「多集眾妙華，結鬘為步搖」可以讀到此一偈頌的譯詞，是「採集許多漂亮的花朵，將之結成花鬘，作為『步搖』」。
司馬彪《續漢書》：「皇后謁廟服，紺上皁下，蠶，青上縹下，皆深衣制，隱領袖緣以絛。假結，步搖，簪珥。步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆。」
「步搖以黃金為山題，貫白珠為桂枝相繆。」主幹是黃金，垂飾用白珠，稱之為「金步搖」。白居易《長恨歌》：「雲鬢花顏金步搖」。
巴利《法句經》第53偈看起來，漢譯是將「花環(mālāguṇe, mālaguṇa)」譯為「步搖」：
如同從成堆的眾多(採集的)花朵可以作出很多花環，生而為人，應作很多善事。(53)
吳根友釋譯的《法句經》，此一偈頌譯作：「多做一些美如花朵的善事，每行一步(善德之華)搖曳生姿，廣泛地積聚善德之人，其生命前途必將轉向善境。」
版主直接譯自巴利《法句經》第53偈：「如同從成堆的眾多(採集的)花朵可以作出很多花環，生而為人，應作很多善事。」
此一巴利偈頌，淨海法師譯為：「像聚集的花朵，製作種種花鬘，人生在世上，應多行善事。」
如果直接從漢譯《法句經》翻譯，則作：「採集了許多美妙的花朵，可以編成類似『步搖』的美麗裝飾品，廣積德行的人，將會轉生到更好的善趣。」
這兩個禮拜以來，幾家電視媒體密集轟炸某一謀殺案的報導，甚至報導靈媒「表演」辦案，十足荒謬。
這一類的密集報導，甚至「預設」主嫌是誰(雖然有些媒體指名道姓，有些媒體「隱姓埋名」，但是觀眾都知道此一報導影射那一個人)，肯定是干擾司法。在國外多年，從未見過媒體「表演」辦案，不僅目無法紀，而且媒體的責任與專業自制完全淪喪。
台灣的電視媒體其實應嚴肅檢討自己的功能與風格。我們看到在主要的新聞報導時段，或者在所謂的「新聞台」，在政治事件引入「風水師」、「命相師」、「求神問卜」的報導。如果統計一星期七天的報導時間，大部分電視台報導「命理、風水、靈異」的時間多於報導「科學、醫學、文學、藝術」的時間，報導「地方美食」的時間多於報導「世界各國大事」的時間，有相當長的時間是「讀報」當作新聞報導，甚至厚顏不慚地固定將某雜誌每週的專題當成自己的新聞報導內容，有些電視台甚至「經常地」從網路(類似 Youtube)下載影片當自己的報導。
版主看到的是，各大電視媒體在「新聞節目」不斷地往「八卦節目的水準」靠攏，獨立的新聞採訪逐漸消失，自己拍攝的影像內容稀釋到低於 10%，而似乎只要聽命(聽電視台主管的命令)剪輯、讀報的高中生就足以勝任新聞採訪與報導。新聞記者的專業尊嚴已經消失了。
司法單位也應該對此提出警告，在刑事案件的偵查過程，某些電視媒體已經接近於「過度報導」、「預設立場」而干擾司法偵查了。
2013/3/13
學長好，
星期一晚上才從香港回來，在那逛了香港佛哲書舍，買了菩提比丘的增支部新譯，然後總算找到 Norman 版的《經集》(The Group Discourses II, PTS)，有看到無著比丘的“Satipaṭṭhāna, The Direct Path to Realization”，但想到《香光》有中譯版，所以當下決定回台灣再來找，沒想到今天就收到您的來信，真的是太感謝您了！！
近日一樣雜事纏身，雖然有持續在閱讀，不過沒太多空閑整理在部落格上，只有把短暫的筆記分享到facebook裡；然後意外發現Ñāṇavīra的紀錄片，裡面提到的一段話讓我很驚喜：「Ven. Ñāṇavīra's explanations were very helpful in understanding that paṭiccasamuppāda is an explanation of what is happening at this very moment, within us.」他的論述跟佛使比丘很接近，不過台灣似乎不太容易見到他的文章，我可能也會找些時間來看看吧。
https://www.youtube.com/watch?v=3RRq05xmj6A
然後在耆那教部分則查到了一條日文文獻：
松村 淳子, ジャイナ所伝のクナーラ物語 (The Kuṇāla Legend in Jain Literature), 『仏教研究 Bukkyoōkenkyū』14 (1984), pp.63-88.
這篇文章會找看看有沒有人可以幫忙印出來，不過日文都忘光了，要去細讀可能也需要人幫忙吧。
地址一樣是上次的地方，再麻煩學長了：
Many Thanks & Regards,
法友
2013/3/15
學長好，剛收到書了，沒想到連原文版也都一起收到，真的是太開心了，晚上回家就來讀！！
Regards,
法友
Dear 法友,
這是一本食譜，不是用來讀的，是用來煮的。
找個良辰吉日，照著食譜準備材料，看看是否能煮出一鍋可口的湯?
呵呵，周末快樂!Yifertw
這本書「The Magic of the Mind 心的魔力」是尊者無著比丘早期送給我的少數幾本書之一，應該是2007年九月之後，他第二次訪台演講時交給我閱讀。事後，今天我這樣猜想：「也許無著比丘當時有這個意思看我是否有空、有能力翻譯成中文讓台灣讀者分享吧？」不過這本書，我斷斷續續讀來，讀得並不起勁。無著比丘交給我書當時曾這樣描述：「Bhikkhu Ñāṇananda 智喜比丘既深入經教，也讀自在山上洞窟長年禪修，是我最敬重的幾位比丘之一。」
這幾天，在書架上、書堆中尋找某一資料時，無意中又見到此書被遺忘在書堆裡，順手翻閱，隨讀隨記。
此書是對《Kālakārāma Sutta》的現代白話解說，作者熟讀了古代註釋，抉擇而摘要地將古代的註解與他個人的體認融合在此書之中。經名Kālakārāma Sutta，Kālaka 是「黑色的」，ārāma 就是「伽藍」，意指僧團或僧團駐留、居住的地方。這部經位於《增支部尼柯耶4.24經》(AN ii 24)，也就是〈四法集〉第24經(位於菩提比丘《增支部尼柯耶新譯》411-413頁)，相當不幸地，漢譯沒有對應經典，或許有機會在類似《舍利弗阿毘曇論》之類的論書找到對應的翻譯。
這部經有一個顯赫的來歷：
巴利文〔一切善見律毗婆沙〕所述阿育王時期各大長老前往傳播佛陀教化的國度與區域：
1. 末闡提(Majjhantika，摩田提)：犍陀羅Gandhara、罽賓Kasmira
2. 摩訶提婆(Mahadeva，大天)：摩醯娑Mahisa
3. 勒棄多(Rakkhita)：婆那婆私Vanavasa
4. 臾那(人)達摩勒棄多(Yonadhammarakkhita)：阿婆蘭多迦Aparantaka(此即為Avanti)
5. 摩訶達摩勒棄多(Mahadhammarakkhita)：摩訶刺陀(Maharattha)
6. 摩訶勒棄多(Maharakkhita)：臾那(Yonaka)
7. 迦葉波(Kassapagotta)、末示羅(Majjhima)、純毗帝須(Dundudhissara or Durabhisara)、索訶提婆(Sahadeva)、阿羅迦提婆(Alakadeva or Mulakadeva)：雪山Himavanta
8. 須那(Sona or Sonaka)、鬱多羅(Uttara)：金地Suvannabhumi
9. 摩哂陀(Mahinda)、壹帝臾(Itthiya or Iddhiya)、鬱帝臾(Uttiya)、拔陀沙羅(Bhaddasala)、三婆樓(Sambala)：楞伽島Lanka
以上1. 為〔說一切有部〕末田地，見諸經律。7.為(Sonari第二號塔& Sanci第二號塔，印度Bhilsa，古代Vidisa卑地寫)出土之舍利陶罐上的婆羅米字(Brahmi，驢唇字)證實為迦葉波、末示羅、純毗帝須之名字，只是需要探究的是〔雪山〕離〔卑地寫〕有大半個印度遠，為何在此供奉其舍利罐。(可能〔卑地寫〕為迦葉波、末示羅、純毗帝須、摩哂陀、目犍連子帝須(及其母)的共同故鄉，卑地寫、阿槃提在佛世時為摩訶迦旃延的教區。)9. 為〔分別功德論〕與〔善見律〕所敘述。
這當中，第七項已有「舍利子陶罐」的文物作呼應。在印順導師《說一切有部為主的論書與論師之研究》363-364頁，將漢譯《善見律毘婆沙》的譯文列表如下：(版主還未能抽身去對照巴利《善見律毘婆沙》)。
| 編碼 | 傳教大德 | 教化地區 | 說經(主要依止經典) |
| 1 | 末闡提 | 罽賓犍陀羅 | 蛇喻經(MA 200, MN 22) |
| 2 | 摩訶提婆 | 摩醯娑慢陀羅 | 天使經(MA 64, MN 130) |
| 3 | 勒棄多 | 婆那婆私 | 無始經 |
| 4 | 曇無德 | 阿波蘭多 | 火聚喻經 |
| 5 | 摩訶曇無德 | 摩訶勒咤 | 摩訶那羅陀迦葉本生經 |
| 6 | 摩訶勒棄多 | 臾那 | 迦羅羅摩經 |
| 7 | 末示摩 | 雪山邊 | 初轉法輪經(SA 379, SN 56.11) |
| 8 | 須那迦 | 金地 | 梵網經(DA 21, DN 1) |
| 9 | 摩哂陀 | 獅子洲 | 咒羅訶象譬經(MA 146, MN 27) |
本書 Kālakārāma Sutta，正是表中第六項「迦羅摩羅經」，作者特別指出，「臾那(Yonakaloka 臾那世界)」正是泛指「亞歷山大大帝東征印度之後，他所留下的統治軍隊所建立的王國，雖然不一定都是希臘人，但是希臘化的程度相當深，大致來說，貴族階級大都注重哲學思考」，《彌蘭陀王所問經》(漢譯《那先比丘經》)中，彌蘭陀王在哲學思辯的敏銳程度，可以作為代表。
在這樣的一個國度，講說此經，以此經為主要教化的經典，顯示出此經的獨特地位。
第一章：幻師(魔術師)(SN 22.95)
《雜阿含265經》卷10：「諸比丘！譬如[1]幻師、若幻師弟子，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵，有智明目士夫諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。如是，比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近。比丘！諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？以識無堅實故。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「觀色如聚沫， 受如水上泡，
想如春時燄， 諸行如芭蕉，
諸識法如幻， 日種姓尊說。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a7-21) [1]幻師Māyākāro.。
第二章：Kālakārāma Sutta(《黑伽藍經》)(AN 4.24)經文翻譯
「黑伽藍」並不是說此處的伽藍是黑色的，而是 Kālakā 這位富豪在他的花園裡蓋了僧舍，把僧舍連同花園布施給佛教僧團，因此而得名為「 Kālakā 伽藍」，這位Kālakā 居士，他的兒子娶了給孤獨長者的女兒，因媳婦的勸導才從裸形外道的崇奉與信仰改宗佛教。如果巴利註釋書的解說是正確的話(這本註釋是覺音論師的「相應部註《顯揚真諦》」)，那麼這位 Kālakā 居士就是「滿富城長者滿財」。
《增壹阿含30.3經》卷22〈30 須陀品〉：「爾時，滿富城中有長者名滿財」(CBETA, T02, no. 125, p. 660, a5-6)
(未完，待續)，，，，，，，，，，，，，，
以下引自《自由電子報》
http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/feb/29/today-fo2-4.htm
逕自變更設計 台電無視裁罰
〔記者林毅璋／台北報導〕核四除了完工時期一再拖延，經費不斷追加外，最令人擔憂的就是工程品質。監察院去年六月初通過監委黃煌雄與葛永光的糾正案，指出台電公司興建核四，自二○○七年初起即逕自違規核准變更設計一千五百多件，無視法令規定與原能會的改正及裁罰，輕忽核能安全。
另對台電違法自辦核四工程設計變更及施工作業，原能會曾分別在二○○八年四月及十一月共裁處四百萬元罰鍰。今年一月間，原能會第三度裁處一千五百萬元罰鍰，主因為台電於二○○九年十二月至二○一○年底仍持續違法。
核四的設計工作，是由美商奇異公司負責，但雙方於二○○六年間，對核四工期展延及停建後額外工作等的補償金未達共識，導致履約爭議及契約談判等問題。經過協商後，直到二○一○年二月才完成修約。
依據原能會「核子反應器設施品質保證準則」，工程若須設計變更或現場變更，須由原設計機構或由經營者指定的機構核定，意即任何變更都須由奇異核定。
然而，不具變更資格的台電，在與奇異有糾紛的期間，卻為了加快興建速度，逕自變更設計且交付施工。縱使原能會再三要求改正並裁罰，台電依舊我行我素。
對此，台電回應，會先逕自變更設計，實因核四工程走走停停，停工的利息支出過於龐大，且即使奇異復工後，因人才流失，短時間要動員很困難。台電強調，大部分的工程變更設計都與安全無關，只是為了解決施工中的工程衝突，使之順利進行；經與奇異確認安全後，僅少數十幾件需改善，不會影響安全。
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以下引自《自由電子報》
http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=777673&type=%E6%94%BF%E6%B2%BB
〔本報訊〕審計長林慶隆今天在立法院接受質詢時表示，台電自行變更核四廠617項設計，經監察院在前年糾正後，追蹤至今，還有44項設計未被原設計公司美國奇異接受，氣得立委盧秀燕批核四公然違建，更呼籲：「我國怎麼對付違章建築，就應該怎麼處理核四違建！」
監察院前年對台電提出糾正，點出台電逕自變更核四廠設計共有617項，今天審計長林慶隆在立法院財委會接受質詢時表示，經過2年來的追蹤，目前核四廠還有44項沒有被原設計公司美國奇異所接受。
立委盧秀燕批評，核島區是核四廠的心臟地帶，台電公司任意變更設計，經過2年，還有44項設計尚未被原設計公司接受，顯示這些設計根本不安全，美商奇異公司才不願背書。盧秀燕更呼籲內政部營建署，應該要依法處理違建。
本文引自《紐約時報中文網》〈觀點與評論〉
http://cn.nytimes.com/article/opinion/2013/03/11/c11toscana/zh-hk/
本周早些時候，我在《改革報》(Reforma)的職位廣告版面上看到，墨西哥城的一家餐館在招聘洗碗工。要求：中學文憑。
多年前，並非人人都能上學。教室是培養孩子守紀律和讓他們學習的地方。老師是受尊敬的人。實際上，家長允許老師用掌摑或揪耳朵的方式懲罰自己的孩子。但至少在那時，學校力求讓孩子們踏上更有尊嚴的人生道路。
Rose Blake
如今，上學的孩子比以往任何時候都多，但他們學到的東西少得多。實際上，他們幾乎什麼都學不到。在墨西哥總人口中，識字的人群百分比在上升，但從絕對人數看，墨西哥現在的文盲人數多於12年前。即使掌握基線識字能力（看路標或新聞的能力）的人數在增加，但看書的人沒有增加。墨西哥一度是教育水平較高的國家，但幾年前，在聯合國教科文組織(Unesco)對閱讀習慣的一項評估中，墨西哥在108個國家中名列倒數第二。
人們不禁會質問墨西哥的教育體系：「我把孩子交給你，每天六小時，每周五天，你卻交還給我一個基本文盲的人，這怎麼可能？」
儘管近年來取得了工業發展的進步，工科畢業生人數也在增加，但在社會、政治和經濟領域，墨西哥正陷入困境，因為有那麼多的墨西哥公民不看書。我們的新總統恩里克·培尼亞·涅托(Enrique Peña Nieto)12月上任伊始就立即宣布了改善教育的計劃。這很典型。所有總統在上任之初都會這麼做。
他改善教育計劃的第一步是什麼？把教師工會主席埃爾芭·埃斯特·戈迪略(Elba Esther Gordillo)關進監獄，他上周就這麼做了。戈迪略領導這個擁有150萬會員的工會長達23年，她涉嫌挪用約2億美元（合人民幣12.44億元人民幣）。
她理應入獄，但把焦點放在老師（而非學生）身上的教育改革沒有任何新意。多年來，教育部長的工作不是教育墨西哥人，而是應付老師以及他們的待遇問題。在墨西哥，沒人像教師工會那樣組織那麼多的罷工。而且，令人悲哀的是，許多教師的工作往往是買來的，或是通過繼承得到的，他們自己的教育程度也不高。
記得2008年在瓦哈卡舉行的一次罷工期間，我在臨時的宿營地穿行，想找到一個正在閱讀的教師。在數萬教師中，竟然一個都找不到。我的確發現有一些人無所事事，在聽Disco 音樂、看電視、打牌或玩骰子。我也看到了一些八卦雜誌。
所以，在前不久一次推廣閱讀的活動上，當我面對300來名14、15歲的孩子演講時，我本不應對他們的反饋感到驚訝。「誰喜歡看書？」我問。禮堂裡只有一隻手舉了起來。我在無知的多數人群中挑出五個人，讓他們告訴我，為什麼不喜歡看書。結果是可以預見的：他們說話結結巴巴，嘟嘟嚷嚷，變得不耐煩。沒有一個人能說出一個整句，表達出一個觀點。
我很受挫，讓他們離開禮堂，去找本書看。這時一名老師走到我面前，看起來很擔心。「我們還剩40分鐘呢」，他說。他讓那些孩子重新坐下，開始給他們講一個寓言故事，有關一棵植物，它無法決定自己想成為一朵花還是一顆捲心菜。
「先生，」我低聲說，「這個故事只適合幼稚園孩子。」
2002年，比森特·福克斯(Vicente Fox)總統啟動了一個覆蓋全國的閱讀計劃，他選了廣受歡迎的足球運動員豪爾赫·坎波斯(Jorge Campos)擔任代言人，下令印刷了數百萬本書，造了一座巨大的圖書館。不幸的是，老師沒有得到適當的培訓，孩子們在學校裡也沒有得到閱讀時間。該計劃聚焦於書本，而不是讀者。我曾看到一些倉庫裡堆放着數十萬本被遺忘的書，它們本來應該在學校或圖書館裡，但現在只是等著灰塵和潮濕把它們變成垃圾。
幾年前，我和我所居住的新萊昂州的教育部長說起學校的閱讀情況。他看著我，不明白我想要什麼。他說：「在學校裡，老師教孩子讀書」。我回答：「對。但他們不看書。」我解釋了知道怎麼閱讀和真正看書之間的不同，以及看路標和閱讀文學經典之間的區別。他說他不知道學生們看《唐吉訶德》(Don Quixote)有什麼意義。他說，我們需要教他們看報紙。
我女兒15歲時，她的文學老師在課堂上全面禁止小說類作品。「我們將要讀歷史和生物教科書，」她說，「因為這樣，你們一邊閱讀，一邊能學到知識。」 在我國的學校裡，老師講授容易教的內容，而不是孩子們需要學的內容。正是因為這個原因，在墨西哥（乃至其他許多國家），人文科學受到排擠。
我們已經將學校變成了工廠，大批量產出僱員。學生們不會遭遇任何智力上的挑戰，他們只要去上課，並聽老師的話，就能從一級升到下一級。難怪我們的中學正在培養大量司機、侍者、洗碗工。
這不只是資金投入的問題。墨西哥對教育的投入超過國內生產總值(GDP)的5%，和美國大致相當。這也不是教學理論以及尋找捷徑的新方法的問題。我們的教育體制不是需要微調；而是需要完全轉變方向。它需要讓學生們閱讀、閱讀、再閱讀。
但也許墨西哥政府還沒有準備好應對真正有文化的人民。我們知道，書籍賦予人抱負、憧憬以及尊嚴感。如果明天我們一覺醒來變得和芬蘭人一樣教育良好，大街上將會滿是憤怒的公民，而我們充滿恐懼的政府會自問：這些人從哪裡得到了超出洗碗工的教育？
大衛·托斯卡納(David Toscana)著有《最後的讀者》(The Last Reader)一書。本文最初由西班牙語撰寫，由Kristina Cordero譯成英文。
翻譯：陳亦亭、曹莉
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版主想到的是：「不再閱讀的佛教徒」，只滿足於誦經、讀咒，而將「學習、多聞」當作「令人羞慚的」時間運用
以下引自＜Yam News 蕃薯藤電子新聞＞
http://n.yam.com/nownews/politics/20130313/20130313291299.html
核四廠5萬支問題錨栓恐涉弊 ？公程會將調查
記者林修卉／台北報導
民進黨立委管碧玲今（13）日在立法院踢爆，台電核四工程採購的「錨栓」，已被美國核能管制委員會（NRC）通告有問題，但台電持續向兩家廠商採購問題錨栓，而且得標的兩家廠商，通訊地址都一致。她要求工程會必須立即介入調查有無採購、施工弊端。
公程會主委陳振川在備詢台上，啞口無言，睜大雙眼，一下子抬頭看管碧玲，一下子低頭看資料，場面尷尬，只能允諾調查。
交通委員會也決議，要求公程會針對台電核四所進行的螺栓、錨栓採購案及施工情形予以徹查，並於一個月內提出調查報告，送交通委員會。
管碧玲指出，NRC在2010年向全球發出「管線支架錨栓不正當安裝」的通報，提醒在德國比布利斯（Biblis）核電廠發現Hilti公司生產的HAD-T型錨栓，從供水系統的管線支架鬆脫，檢查發現錨栓鑽孔不是太身就是太淺，或擴張套器不夠深入，錨栓被不當截斷。
管碧玲表示，在德國比布利斯的兩座機組約1萬5000支HDA-T錨栓中，至少就有7500支出現問題必須重新安裝，且NRC也指出，該款錨栓是最近一次更新工程所安裝的。
管碧玲表示，核四工程人員提供的檢舉指出，核四廠近年來採購的就是同一廠牌錨栓，數量「至少超過5萬支以上」、「這款錨栓太難施作，目前工地廠商無法安裝到規定的深度，導致錨栓會有一大段露出完成面，而包商為了不要被發現，直接將露出的部分切斷」，情況與德國核電廠不當截遭斷問題幾乎一致。
管碧玲表示，核四廠錨栓施工遭不當截斷尾部，去年10月就被原能會視察發現，核四廠普遍有施工順序錯誤的問題，「埋鈑螺栓被截掉的支數多到數不清」，埋鈑鬆脫將使連接熱交換器的管路脫落斷裂或訊號斷裂，恐導致訊號錯誤或爐心發生散熱問題。
管碧玲說，台電竟然還在去年12月公告招標採購相同錨栓，在今年1月完成1500萬元的採購，完全不把NRC的警告及原能會的裁罰當一回事。
管碧玲質疑，台電不顧NRC警告、迄今堅持採購這家公司生產的螺栓，背後恐有弊端，也陷核四於高度安全危機中。
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| 原能會主委蔡春鴻昨日在立法院備詢時表示，核四是個「先天不良，後天也有點失調」的工程計畫，現階段尚未達到安全的程度。 （記者王藝菘攝） |
