誰的偈頌是原創？「佛教」vs 「耆那教」

關於有相當數量的「佛教」、「耆那教」偈頌，或者用字幾乎完全相同，或者雖然用字有差異，但是句意和結構相仿。
Moriz Winternitz 在他的 《印度文學史》（Geschichte der indischen Literatur / A History of Indian Literature）第二卷，主張《學後書》(Uttarādhyayana)的最古老核心是出自古印度森林修行(苦行)傳統的詩頌，與《經集》(Suttanipāta)的對應偈頌相似或相近。
這樣的現象可能出自下列四種情況之一：
1. 「佛教」偈頌為原創，「耆那教」偈頌沿襲前者。
2. 「耆那教」偈頌為原創，「佛教」偈頌沿襲前者。
3. 「佛教」與「耆那教」偈頌都源自古代林修傳統或古印度傳統的古老偈頌庫。
4. 「佛教」與「耆那教」的相近教理、教誨，導致創造近似的偈頌。
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Moriz Winternitz, A History of Indian Literature, Vol. II: Buddhist Literature and Jaina Literature. Translated by S. Ketkar and H. Kohn. Calcutta: University of Calcutta, 1933.
書中討論這種「ascetic / Śramaṇa / Parivrājaka literature」共同文獻、詩頌傳統。
他主張「佛教與耆那教的此類偈頌，都可以追溯到更古老的印度苦行詩歌傳統」。
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Jarl Charpentier 在他的 The Uttarādhyayanasūtra 書中(1922)的導論提到：
「這些偈頌是在印度苦行僧團及虔誠在家信徒中逐漸發展的，是多人、長期的編纂成果，而不是某一個人的創作；『婆羅門、佛教、耆那教』的苦行者都從這個『豐盛的源頭』取得材料，然後按照各自的宗教信仰重新加工。」
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近代的 Johannes Bronkhorst 也附和此一見解。
不過，應避免以一概全，仍應逐一探討。
現代學者的研究會把 Dhammapada、Suttanipāta、Theragāthā、Therīgāthā 與 Āyāraṅga、Sūyagaḍa、Uttarajjhāya、Dasaveyāliya、Isibhāsiyāiṁ 的 pāda-level parallels 系統整理，而不是簡單做「佛教←→耆那教」的二元比較。W. B. Bollée 的 Reverse Index 就是這類研究的重要工具；後來的研究也繼續指出佛、耆那兩種古典語文獻有大量共同語彙與句式。