2008年5月1日 星期四

文人對聯



對聯

文人對聯, 與一般純粹作「對子」的遊戲不同.

2002.8.14

惜花常喜春起早﹔

 愛山不覺住山深。

2004.7.31

身受心法法念處是為一乘道﹔

雜中長增一聖典敬奉四阿含。

2006.7.31 於竹南天仁茗茶「吃茶趣」看茶書

揚清迴甘識茶趣﹔

 繁華落盡見真淳。

2006.8.5 登玉山

  含酸險下末後著,

  佯甜強上第一峰。

2006. 9.4 法鼓山人生雜誌,茶榜

即茶演法﹔

借水澄心。

2006.9.5 漁夫「魚腸部落格」,詩人向陽聯

茶要香,酒要醇,咖啡要厚﹔

心求清,情求重,肚腸求寬。

弘一大師

會心當處即是﹔

泉水在山乃清。

2002.6.2 遊白河,訪林文嶽老師,作一聯題於唐衫

心如在山白雲淨﹔

身似出水芙蓉清。

2001.5.19 集句聯,原句出自余光中《與永恆拔河》167頁。

 一天星斗﹔

 滿目江湖。

1997.3.14 集句聯,出自蘇東坡詩集

 羨君遊戲浮漚裡﹔

 笑我榮枯彈指間。

1997.3.21 集句聯,出自宋朝詩人方岳

 自經秋後可曾雨?

 才入山來如許清。

1996.4.19 集句聯,出自宋朝詩人秦觀

 月明船笛參差起﹔

 風定池蓮自在香。

2000.2.13 集句聯,出自明朝詩人寇學海

 溪雲侵座冷﹔

 山鳥近人溫。

2004.1.2 遊日月潭大竹湖水鳥公園步道觀晚霞

 閃銀鑠金,星明潭底﹔

 流雲飛霞,月朗峰高。

2006.2.5 歌手林強吟唱黃庭堅詩,為作一聯。

 燕聲穿簾常知雨﹔

 花氣薰人欲破禪。

1975 讀自學生書局《龍眠聯話》

 書似青山常亂疊﹔

 燈如紅豆最相思。

1975 蘇東坡詩,上聯出自<次韻王誨夜坐>,下聯出自<和晁同年九日見寄>

 愛君東閣能延客﹔

 別後西湖付與誰?

1991.12.20 抄錄鄭板橋聯

 秋從夏雨聲中入﹔

 春向寒梅蕊上尋。

幼時,見於彰化市龍泉寺知客室對聯

  客至莫嫌茶味澹,

  山居那似世情濃。

對聯有幾個要領,一要平仄和諧,基本上是上聯為仄韻字收尾,下聯則為平韻字收尾。第二當然是對仗,無對仗不成對聯﹔但亦不可太過拘謹,以免失之呆板,如鄭板橋聯,寓春夏秋冬於無形,或如龍泉寺聯雖然對仗儼然,但是不覺負擔。

彰化市南瑤宮對聯,以二十四節氣霜後對雨前,台灣文旦柚對武夷茶,對仗極為靈巧,不知是誰的作品。

 霜後舊存文旦柚﹔

 雨前新試武夷茶。

見過孫多慈教授一枚印章

願月長圓,花長好,人長壽﹔

歎隙中駒,石中火,夢中身。

1995.12.23 自撰對聯

我本蓬萊舊仙客﹔

偶隨紅葉到人間。

1996.5.5 集句聯

一夜花開湖上路﹔

半春家在雪中山。

1996.11.24 集句聯

舊時笑語曾入夢﹔

今日晴明獨上樓。

1996.12.1

苦茗多情留客住﹔

明月何時照我還?

1997.8.8 集句聯

無言誰會憑闌意?

隔江人在雨聲中。

1998.4.24 集句聯

獨彈亂後琵琶曲﹔

誰識南天處士星?

1998.12.6 明朝董樵詩

勞人山色偏多媚﹔

留客溪聲似有心。

宋朝陸游詩

白菡萏香初過雨﹔

紅蜻蜓弱不禁風。

2000.10.24

恐風月被他拘束﹔

放江山入我襟懷。

2001.6.3 集句聯

終日為歌詠﹔

竟夕起相思。

清朝新竹市潛園主人林占梅詩

垂絲人柳綠﹔

照眼佛桑紅。

宋朝林和靖詩

春水綠於僧眼碧﹔

遠山濃似佛頭青。

2003.3.23

四面翡翠雲山譜﹔

一窗煙雨讀書燈。

集句聯

千里歸帆,山映斜陽天接水﹔

一聲長笛,鴈橫南浦月當樓。

古聯

沽酒客來風亦醉﹔

賣花人去路還香。

清華詞作雲霞彩﹔

典重文成金石聲。

霜酣紅葉聲中樹﹔

人臥青山缺處樓。

願天下有情人都成了眷屬﹔

是前生註定事莫錯過姻緣。


唐權德輿

莫言向北千行雁;

別有圖南六月鵬。

古對聯

熱腸冷面;

傲骨平心。


鹿港詩人周定山 (1898-1975)

饒有閒情逃世易;

斷無媚骨入時難。

1973 自撰對聯

栽竹渾忘舊日事;

撫劍猶拭當年痕。

清龔自珍

自知性僻難諧俗;

且喜身閒不屬人。

集句聯

與君盡是江南客;

何人不起故園情。

宋王安石 《孟子》

  何妨舉世嫌迂闊;

  故有斯人慰寂寥。

宋戴復古 《夜宿田家》

  身在亂蛙聲裡睡;

  心從化蝶夢中歸。

2006.2.5 歌手林強在故宮博物院廣告片中,

清唱並展示宋朝黃庭堅書法:

「花氣薰人欲破禪,

 心情其實過中年;

 春來詩思何所似?

 八節灘頭上水船。」

為此句配為對聯:

 雀聲侵簾常知雨;

 花氣薰人欲破禪。

1999.3.1 《明詩三百首》張弼

  西飛白日忙於我;

  南臥青山冷笑人。

1998.8.8 清朝吳梅村

  不好詣人貪客過;

  慣遲作答愛書來。

 此處「書」字指的是來信。

2004.1.10 戲作於日月潭哲園

 月圓風扁,先生幾欲賦赤壁;

 地坼天崩,英雄畢竟誤蒼生。

2001.6.4 「吾亦澹蕩人」為李白詩,少時曾作

「荊棘客」一印,取意為「種植荊棘的人怎能

 收穫玫瑰」。

  君為荊棘客;

  吾亦澹蕩人。

古對聯

  未能一日寡過;

  恨不十年讀書。

苗栗,馮道元

  人間自有推排力;

  浮世應無清濁涇。

古對聯

  立腳怕隨流俗轉;

  留心學到古人難。

  窮達盡為身外事;

  升沉不改故人情。

1994.12.20 一般人常講「義正辭嚴,理直氣壯」

  義正辭緩;

  理直氣和。

2006.1.29

明朝唐寅詩<題畫>,曾戲將此詩讓同好猜作者,

 在蘇軾,陸游,范成大,唐伯虎之間,幾乎沒有人

 選對作者。

 「山閣臨溪晚更佳,

  繞崖秋樹集昏鴉;

  何時再借西窗榻?

  相對寒燈細品茶。」

 為此句作一聯:

   獨向溪山尋舊路;

   相對寒燈細品茶。

古聯

   滿院竹聲疑是雨;

   半窗松影欲生雲。

古集句聯,選自《焦氏易林》

  小窗多明,使我久坐;

  入門有喜,與君笑言。

古聯

 度是春風常長物,

 心如秋水不沾塵。

 萬事隨緣皆有味,

 一生知我不多人。

古集句聯

 交情淡似秋江水;

 贈句清於夜月波。

陶淵明詩

 聞多素心人,樂與數朝夕;

 由來淳樸地,別有一山川。

鄭板橋為少數留下大量對聯的文人

 靜裡聰明長奮躍;

 靜中滋味自甜腴。

集句聯,上聯為杜甫<夢李白>,下聯為

孟浩然<與諸子登峴山>

 冠蓋滿京華,思人獨憔悴;

 江山留勝蹟,我輩復登臨。

古聯

 方盈不盈,有如流水;

 時止則止,是為樂天。

集句聯,上聯為陶潛詩,下聯為杜甫<春日憶夢李白>

 靜者心多妙,

 飄然思不群。

古聯

  山水有靈,亦驚知己;

  性情所至,未能忘言。

古聯

  天機清曠長生海;

  心地光明不夜燈。

 唐白居易詩

  全勝彭澤醉;

  欲敵曹溪禪。

  

曹溪指禪宗六祖慧能,彭澤指陶淵明,曾作過彭澤令,

詩中指這個東西的韻味,勝過陶淵明所嗜好的酒,幾乎

與六祖惠能的祖師禪相當,他所歌頌的這個東西是

『午睡』。

  唐白居易詩

 袖中吳郡新詩本;

 襟上杭州舊酒痕。

 詩中白居易說在袖子裡發現當時在吳郡(蘇州)

 剛作的詩集,衣襟上是杭州的舊的酒漬。他的

 詩是「故衫」。

 唐杜牧詩

  千里暮山重疊翠;

  一溪寒水淺深清。

宋朝陳師道<絕句>

詩當快意讀易盡;

客有可人期不來。

古聯

入座香如海;

開門月滿山。

三更有夢書當枕;

千里懷人月在峰。

相見亦無事,

不來忽憶君。

改自辛稼軒<鷓鴣天>

愛將茶語追往事,

笑把梅花比那人。

1994.3.20 於荷蘭阿姆斯特丹假日市集

蘭風梅骨;

劍膽琴心。

宋朝陳與義<懷天經智老因訪之>

客子光陰詩卷裡;

杏花消息雨聲中。

1995.12.17

朗月當軒,清暉入戶;

春風吹鬢,和氣宜人。

1997.2.9 宋朝吳斻

木落清無影;

荷枯澹有香。

1997.9.21 自撰對聯,夢中見此對聯

日暖春濃山翡翠;

香冷棋殘水玲瓏。

1998.8.1《明詩紀事》明朝伍衡

  風薰花氣晴侵夢;

  雨漱溪聲寒入詩。

1998.8.16 《明詩紀事》明朝鄧林

  菊花渾似詩人瘦;

  山色不如歸興濃。

2007.2.24 王國維詩

四時可愛唯春日

一事能狂便少年。

涅槃經一百問 -- (121-146)



121. 早期的佛教文物有那些?是那一年的佛教文物?

122. 現存的早期、上有文字的佛教文物是那些?

作於那一年的佛教文物?用那一種文字?

文字上敘述什麼?

123. 佛幾歲結婚?幾歲生羅侯羅?幾歲出家?

幾歲證道?幾歲出家後初次回迦毗羅衛城?

羅侯羅幾歲出家?阿難幾歲出家?大愛道

在世尊幾歲時出家?幾歲示滅入涅槃?

124. 佛壽是81歲?還是無量無邊?

125. 涅槃經中你印象最深刻的是那一段?

126. 涅槃經中你受益最多的是那一段?

127. 涅槃經的最重要的教導是什麼?

128. 涅槃經在中國的宏揚歷史為何?

129. 你所知道的那部經論(龍樹以前的經論)與

涅槃經記載衝突?你認為誰是誰非?

130. 曇無讖版的涅槃經有說到付囑正法?

131. 那些經律論有說到付囑正法?

132. 禪宗的付囑正法的傳承是什麼?

133. 佛涅槃後到底付囑正法給誰?

134. 佛的最後遺教是什麼?

135. 閱讀涅槃經學習到什麼?

136. 四阿含(或南傳巴利文尼柯耶)中,那些經典

可作為佛陀傳?

137. 諸部戒律中,那些經典可作為佛陀傳?

138. 經和律的佛陀生平敘述,風格和事蹟

有何重大差異?

139. 歸依三寶,是歸依那三寶?

140. 你歸依那一佛、那一種法、那一種僧?

或是你皈依所有佛, 所有法, 所有僧?

141. 如果我說歸依一切佛、一切法、一切僧,

  有什麼問題?

142. 諸行無常,所以

A. 1+1=2 就佛法來說是正確的.

B. 1+1=2 就佛法來說是不正確的.

  是非題:A對?還是B對?

145. 諸行無常,所以

A.三角形的三個內角的角度的總和是180度。

B. 三角形的三個內角的角度的總和不是180度。

是非題,A對?還是B對?

146. 諸法無我,

A.所以第三法印涅槃寂靜不成立,因無人成佛。

B.所以第三法印涅槃寂靜成立。因___________.

是非題,A對?還是B對?

如果選B,原因是什麼?

涅槃經一百問---(101-120)



101. 從各部經律記載,參加第一結集的人數有幾種說法?

102. 四阿含中有那些經典是在第一結集之後結集的?

103. 如果第一結集是結集了阿含經典,怎麼有可能結集了佛涅槃後的經典?

104. 第一結集時,起初阿難為何被摒除在外,不得參與結集?

105. 為何第一結集迦葉要求參與結集者,均需為漏盡阿羅漢?

106. 四阿含中,有那些經典不像是漏盡阿羅漢所集的?

107. 涅槃經中記錄了那些大菩薩?和現行淨土、般若、華嚴、法華、密乘諸顯密大乘經典的差異為何?

108. 為何有些涅槃經記錄了梵天、帝釋,卻未提及諸大菩薩參與涅槃?

109. 涅槃經中為何未提及彌勒菩薩?

110. 涅槃經是主張[苦、空、無常、無我]?還是[常樂我淨]?

111. 各本涅槃經的結束章節有何差別?

112. 為何早期佛經以傳誦的方式,而非以文字紀錄教導?

113. [阿含]的本意是什麼意思?

114. 最早紀錄[阿含]兩字的漢譯經典是那一部?誰翻譯於何時?

115. 現存最早的梵文經典是那一部?約抄寫、印刷

於那一年?

116. 現存最早的漢譯經典是那一部?約抄寫、印刷

於那一年?譯自那一文字?

117. [尼柯耶]的本意是什麼意思?

118. 現存最早的巴利文經典是那一部?約抄寫、印刷於那一年?

119. 佛以那一種語言說法?

120. 最早的佛教經典是那一部?在那一年?用那一種語言傳誦?

涅槃經一百問---(81-100)

81. 參加涅槃一會的比丘、比丘尼、菩薩、白衣各有多少人?

82. 為何說增一阿含版的涅槃經有[大乘傾向]?它和巴利文版長部、漢譯長阿含有何結構上的差別?

83. 為何長阿含已經結集大般涅槃經,增一阿含還要結集涅槃經?而且兩者有相當的差異?

84. 可否就涅槃經探討:增一阿含的大乘傾向,是部派分裂後大眾部獨有的特色呢?還是部派分裂前增一阿含結集時的原始風格?

85. 可否就漢譯增一阿含、巴利文增支部、其他阿含依據增一法結集的經典、分別功德論、摩訶僧祇律、舍利弗問經(T24)探討:增一阿含的大乘傾向,是部派分裂後大眾部獨有的特色呢?還是部派分裂前增一阿含結集時的原始風格?

86. 試就各版本涅槃經依結集的年代推測其順序。

87. 就版本甲,從雨舍婆羅門問佛到八分舍利是多久時間?

88. 佛涅槃時,大迦葉在何處?

89. 佛教有那幾次經典結集?

90. 第一結集時結集了那些經典?

91. 涅槃經是第一結集時集出的經典嗎?

92. 涅槃經有談到第一結集嗎?

93. 涅槃經有談到佛涅槃、依轉輪聖王方式荼毗及八分舍利?

94. 為何有涅槃經不談到佛涅槃、依轉輪聖王方式荼毗及八分舍利?是那些版本的涅槃經?

95. 第一結集是先結集經、律、論等三藏?

96. 如果第一結集先結集經,那些經是在第一結集之中?阿含?般若?華嚴?法華?密教經典?

97. 如果第一結集先結集經,為何經中未提及第一結集?

98. 從八分舍利到七葉巖第一結集是多久時間?

99. 佛涅槃是幾月幾日?佛涅槃是幾月幾日?結夏安居是幾月幾日?拘尸那羅到王舍城在古印度(西元前388年)要走幾日?

100. 彌勒生日是幾月幾日?

涅槃經一百問---(61--80)



61. 南傳巴利文律藏、經分別、捨墮15:『長老優波斯那所言是實,所未制者不得制,已制者不得廢,取世尊所制立學處而實行。』如佛已先許所未制者不得制,已制者不得廢,取世尊所制立學處而實行。何故在遺教中又言:『小小戒可捨』?

62. 若[小小戒可捨]是佛遺教,則大迦葉及長老優波斯那,誰對誰錯?兩個都對?兩個都錯?是前佛錯、後佛對?

63. 阿難過在何處?

64. 為何不責怪阿難身為佛侍者,讓佛吃了旃檀樹耳,導致佛血痢,的照顧不周之罪?

65. 各本涅槃經對佛臨終遺教的記載,差異為何?

66. 佛涅槃時,諸大弟子誰在旁?誰已去世?誰不在旁?不在佛旁者在何處?持律第一優波離人在何處?羅侯羅尊者還在世嗎?

67. 佛涅槃後諸天及佛弟子有那些人說偈?各版本的差異為何?

68. 諸天說偈,誰見聞?誰紀錄下來?

69. 諸天說偈的內容為何?當時的情境適合說這樣的偈嗎?

70. 這些偈在其他經典有記載嗎?

71. 這些偈的說者有差異嗎?

72. 可以同一個偈由不同的人說嗎?

73. 不同的人說同一個偈,有沒有同樣的例證?

74. [諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。]

[法無有吾我,亦復無我所;我既非當有,我所何由生?比丘解脫此,則斷下分結。]

[諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。]

此三偈各出自那些經典?

75. 為何佛遺言要依轉輪聖王制式荼毗?

76. 依僧制要如何荼毗?兩者差別為何?

77. 依照印度歷史,誰是轉輪聖王?後人怎麼知道他去世後用怎麼樣的儀式荼毗?

78. 八分舍利時,比丘為何不要求留一分舍利供養?

79. 如何看待「八分舍利」的記載?

80. 八分舍利所記載的國家、族群有無世尊入滅後才興起的?

涅槃經一百問---(41-60)




41. 佛為何要接受魔羅之請而入涅槃?

42. 阿難未請佛住世,此中誰是誰非?

43. 如果阿難未請佛住世,佛也不答應魔羅之請求,那麼佛會住世呢?還是會涅槃呢?

44. 是否如經律所說,佛的弟子均已成就,所以佛可以入涅槃了?

45. 涅槃經中佛總共暗示幾次要阿難請佛住世,阿難均未領悟?

46. [阿難未請佛住世]此一事件最大的問題在那裡?

47. 阿難在佛前,為何魔羅仍然可以困惑阿難?

48. [四大教法]是要我們學習什麼?

49. 那些佛教文獻記載了經典的結集過程?

50. 為何佛獨自食用旃檀樹耳?

51. 阿難不供奉渾濁的河水,過在何處?

52. 佛要阿難取水,究竟喝了水沒?

53. 為何佛要說鐵匠窮達的功德和菩提樹下供奉的功德一樣大?

54. 佛陀說什麼是對如來最適宜、最有價值的供養?

55. 世尊為何要在拘尸那羅這種鄙陋小城涅槃?

56. 南傳巴利文《長部》涅槃經,北傳漢譯《長阿含》遊行經, (大乘傾向、大眾系的)增一阿含36.3經,為何只述及佛遺教:『阿難,於我去世後,若僧團同意可以捨為小小戒』?

57 第一結集時,阿難即從坐起偏露右肩右膝著地合掌,白大迦葉言:『我親從佛聞,憶持佛語,自今已去,為諸比丘捨雜碎戒。』迦葉問言:『阿難汝問世尊不?何者是雜碎戒?』阿難答言:『時我愁憂無賴失,不問世尊何者是雜碎戒。』時諸比丘皆言:『來,我當語汝雜碎戒。』中或有言:『除四波羅夷,餘者是雜碎戒。』或有言:『除四波羅夷 十三事,餘者皆是雜碎戒。』或有言:『除四波羅夷、十三事二不定法,餘者皆是雜碎戒。』或有言:『除四波羅夷十三事二不定法三十事,餘者皆是雜碎戒。』或有言:『除四波羅夷乃至九十事,餘者皆是雜碎戒。』時大迦葉告諸比丘言:『諸長老,今者眾人言各不定,不知何者是雜碎戒。自今已去,應共立制:若佛先所不制今不應制,佛先所制今不應卻。應隨佛所制而學。』迦葉的主張為何不結集入阿含、尼柯耶?

58. 阿難傳佛遺命:『小小戒可捨』,大迦葉說:『若佛先所不制今不應制,佛先所制今不應卻。應隨佛所制而學。』阿難對?迦葉對?兩個都對?兩個都不對?

59. 現存的南北傳各種戒律,那一種遵循了大迦葉所說的若佛先所不制今不應制,佛先所制今不應卻。應隨佛所制而學。]?

60. 如果各個戒律都遵循了大迦葉所說的若佛先所不制今不應制,佛先所制今不應卻。應隨佛所制而學。],為何會有這麼都戒律版本?

涅槃經一百問---(21--40)


21. 法鏡是什麼?為何稱其為法鏡?

22. 四阿含中那些經典提到授記?你對授記的看法如何?

23. 十二分教中是否有授記?和法鏡經的授記有何異同?

24. 後漢 (公元181年)安玄和嚴佛調合譯的法鏡經,有何異同?

25. [自依止、法依止、莫異依止]那些經典如此記載?

26. [自依止、法依止、莫異依止]和法鏡經所談的四不壞淨是否互相牴觸?

27. [自依止、法依止、莫異依止]和四依法是否互相牴觸?

28. 那些經典提到四依法?

29. [自依止、法依止、莫異依止]的說法較古老?或是四依法的說法較古老?

30. [自依止、法依止、莫異依止]和四依法對於佛教中那些宗派、那些說法是互相牴觸?

31. 大智度論(卷1):[所謂世間眾生,自依見、自依法、自依論而生諍競,戲論即諍競本,戲論依諸見出。]和[自依止、法依止、莫異依止],此兩說是異是同?

32. 該依雜阿含的[自依止、法依止、莫異依止]?該依[四依法]?還是應該依大智度論(卷1):[所謂世間眾生,自依見、自依法、自依論而生諍競,戲論即諍競本,戲論依諸見出。]?該依釋迦牟尼所說的?還是應該依龍樹菩薩所說的?

33. 佛有[秘密之教]嗎?

34. 南北傳阿含對咒語的教法為何?

35. 各本涅槃經對咒語的態度為何?

36. 涅槃經中佛有說及咒語嗎?

37. 佛涅槃前及佛涅槃後,佛為佛教的教主嗎?

38. 阿難認為佛會對比丘僧眾做最後的教誡後才涅槃,這種想法遭到指正,這是錯在那裡?

39. 最後佛是否做了最後教誡才涅槃?

40. 阿難為何未請佛住世?

涅槃經一百問---(1--20)



1. 涅槃經的重要性為何?

2. 這麼重要的涅槃經有幾個版本?

3. 涅槃經不同版本之間的差異為何?

4. 為何涅槃經不是一個版本而是多個版本?

5. 為何涅槃經應該是一個版本而不是多個版本?

6. 各部戒律中是否有和涅槃有關的描述?差異為何?

7. 為何四阿含中有涅槃經,四阿含以外的經典也有涅槃經,各本律中也各有不同版本的涅槃經?

8. 涅槃經為何從阿闍世王欲伐跋祇國說起?

9. 阿闍世王到底征伐了跋祇人了沒有?在印度歷史,跋祇國與摩竭陀國,最後是誰滅了誰?

10. 不同版本的涅槃經第一章,從佛在何處說起?最後一章又是什麼差別?

11. 為何各個段落的涅槃經有獨立的經典內容和其幾乎完全相同?為何甚至長阿含中也有獨立的經典、其內容幾乎和有些段落的涅槃經完全相同?

12. 為何涅槃經的第一章從七個七不退法說起?

13. 舍利弗讚佛和那些經典相同?

14. 舍利弗讚佛和其他同一題材的經典何異何同?

15. 舍利弗讚佛,到底是否在現在、過去和未來有人和佛相同的修行、證悟和解脫?

16. 舍利弗讚佛引發的問題是什麼?

17. 從諸神劃封拔塔里村的宅地可以得到什麼啟示?

18. 世尊是否已經預知華氏城將來會成為孔雀王國首都?

19. 恆河大神變在那些佛教文物中出現?代表的意義是什麼?

20. 法鏡經有那些不同的版本?

不由於他---3



《阿毘達磨大毘婆沙論》「如契經說,有婆羅門名道德迦,來詣佛所。到已,頂禮世尊雙足,合掌恭敬而說頌言:『稽首此人間,勇猛真梵志;淨眼普觀照,願能除我疑。』問:『今此頌中欲顯何義?』答:『彼婆羅門稟性懶惰,謂他修道能除自惑。故對佛說愛語伽他,欲顯世尊是天、梵志,乘勇猛願來生人間,為濟有情已修聖道,唯願哀愍除我疑惑。世尊於是為說頌言:「我於脫汝疑,必無自在力;要汝見勝法,方能越瀑流。」今此頌中,世尊欲顯無「他修道,斷自惑」義。若有此義,我坐樹下修聖道時,一切有情煩惱應斷,我於一切具大慈悲,而諸有情惑未頓斷,故無他道斷自惑義。如他服藥,自病不除;要自服藥,其病方愈。由此故知,要自修道,有拔濟義,不由他修,是故世尊說拔濟法,此拔濟法即四聖諦。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 401, b17-c28)

此處引用的契經其實是《經集》〈彼岸道品〉第四問<度多迦問>:

1063 (度多迦問):「在這神和人的世界,我見到了無所著的婆羅門,我禮拜世尊,你是一切智者;世尊,請度我解脫疑惑。」

1064 (世尊答):「度多迦,我不能度脫任何人的疑惑,你但自行修習最殊勝的趨向涅槃之法,如此你就能超越生與老、愁苦與悲泣的瀑流。」

《成實論》卷1:「復次佛法可自證知,不可以己所證傳與他人,如財物等。如《婆羅延經》中,佛言我不能自斷汝疑,能證我法汝疑自斷。」(CBETA, T32, no. 1646, p. 244, b8-11)

不由於他---2



《法句經》,160頌:『

自己為自己的依止,他人怎可能為依止?

自己能調御自己,就是獲得難得的依止。』

了參法師譯:『自為自依怙,他人何可依;

自己善調御,證難得所依。』

在《中阿含144經》「算數目揵連即復問曰:〔沙門瞿曇,一切弟子如是訓誨,如是教訶,盡得究竟智必涅槃耶?〕

世尊答曰:〔目揵連,不一向得﹔或有得者、或不得者。〕

算數目揵連復更問曰:〔瞿曇,此中何因何緣,有涅槃、有涅槃道,沙門瞿曇現在導師,或有比丘如是訓誨,如是教訶得究竟涅槃、或復不得耶?〕

世尊告曰:〔目揵連,我還問汝,隨所解答。目揵連,於意云何?汝知王舍城處、諳彼道耶?〕算數目揵連答曰:〔唯然,我知王舍城處亦諳彼道。〕

世尊問曰:〔目揵連,若有人來欲見彼王,至王舍城。其人問汝:『我欲見王,至王舍城,算數目揵連知王舍城處,諳彼道徑。可示語我耶?』汝告彼人曰:『從此東行至彼某村,從某村去當至某邑,如是展轉至王舍城,若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉盡見盡知。』彼人聞汝語,受汝教已,從此東行,須臾不久,便捨正道,從惡道還。若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉,彼盡不見,亦不知也。復有人來欲見彼王,至王舍城。其人問汝:『我欲見王,至王舍城。算數目揵連知王舍城處,諳彼道徑。可示語我耶?』汝告彼人曰:『從此東行至彼某村,從某村去當至某邑,如是展轉至王舍城,若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉,盡見盡知。』彼人聞汝語,受汝教已,即從此東行至彼某村,從某村去得至某邑,如是展轉至王舍城,若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉,盡見盡知。目揵連,此中何因何緣,有彼王舍城,有王舍城道,汝現在導師,彼第一人隨受汝教,於後不久,捨平正道,從惡道還。若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉,彼盡不見、亦不知耶?彼第二人隨受汝教,從平正道展轉得至於王舍城,若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉,彼盡見盡知耶?〕

算數目揵連答曰:〔瞿曇,我都無事。有彼王舍城,有王舍城道,我現在導師,彼第一人不隨我教,捨平正道,從惡道還,若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉,彼盡不見、亦不知耶?彼第二人隨順我教,從平正道展轉得至於王舍城,若王舍城外有好園林,其地平正,樓觀浴池,若干華樹,狹長流河,又有清泉,彼盡見盡知耶?〕

世尊告曰:〔如是,目揵連,我亦無事。有彼涅槃、有涅槃道,我為導師,為諸比丘如是訓誨,如是教訶,得究竟涅槃,或有不得。目揵連,但各自隨比丘所行。爾時世尊便記彼行,謂究竟漏盡耳。〕」(CBETA, T01, no. 26, p. 652, c16-p. 653, b11)
《經集》 919 頌:

Ajjhattamevupasame, na aññato bhikkhu santimeseyya;

Ajjhattaṃ upasantassa, natthi attā kuto nirattā vā.

比丘只有自己處於平靜,不應從他人求得平靜;

對於內心已經寂靜者,他既未執取什麼,

也未捨棄什麼。

如果世尊所解說的是這樣,讀誦書寫經文會有什麼功德呢?

《中阿含147經,聞德經》

我聞如是,一時佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時生聞梵志中後彷徉,往詣佛所,共相問訊,卻坐一面。白曰:〔瞿曇,我欲有所問,聽乃敢陳。〕世尊告曰:〔梵志,恣汝所問。〕

生聞梵志即便問曰:〔沙門瞿曇弟子或有在家,或有出家學道,以何義故博聞誦習耶?〕世尊答曰:〔梵志,我弟子或有在家、或出家學道。所以博聞誦習,欲自調御、欲自息止、自求滅訖。梵志,我弟子或有在家、或出家學道,以此義故博聞誦習。〕

生聞梵志復問曰:〔瞿曇,博聞誦習有差別耶?博聞誦習有功德耶?〕

世尊答曰:〔梵志,博聞誦習而有差別,博聞誦習則有功德。〕生聞梵志復問曰:〔瞿曇,博聞誦習有何差別、有何德耶?〕

世尊答曰:〔梵志,多聞聖弟子晝日作業,欲得其利,彼所作業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已,然不憂慼、愁煩、啼哭,不椎身懊惱,亦不癡狂。梵志,若多聞聖弟子晝日作業,欲得其利,彼所作業敗壞不成。彼所作業敗壞不成已,然不憂慼、愁煩、啼哭。不椎身懊惱,亦不癡狂者,梵志,是謂博聞誦習而有差別、有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子所有愛念,異無散解,不復相應,與別離已。然不憂慼、愁煩、啼哭,不椎身懊惱、亦不癡狂。梵志,若多聞聖弟子所有愛念,異無散解,不復相應,與別離已,然不憂慼、愁煩、啼哭,不椎身懊惱,亦不癡狂者。梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子知所有財物皆悉無常,念出家學道。梵志,若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常,念出家學道者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已,剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道,梵志,若多聞聖弟子知所有財物皆悉無常已,剃除鬚髮,著袈裟衣,至信、捨家、無家、學道者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤,風日所逼、惡聲捶杖亦能忍之,身遇諸疾,極為苦痛,至命欲絕,諸不可樂皆能堪耐。梵志,若多聞聖弟子能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤,風日所逼、惡聲捶杖亦能忍之,身遇諸疾,極為苦痛,至命欲絕,諸不可樂皆能堪耐者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子堪耐不樂,生不樂已,心終不著。梵志,若多聞聖弟子堪耐不樂,生不樂已,心終不著者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子堪耐恐怖,生恐怖已,心終不著。梵志,若多聞聖弟子堪耐恐怖,生恐怖已,心終不著。梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子若生三惡不善之念,欲念、恚念及害念,為此三惡不善念已,心終不著,梵志。若多聞聖弟子若生三惡不善之念,欲念、恚念及害念,為此三惡不善念已,心終不著者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子離欲、離惡不善之法,至得第四禪成就遊。梵志,若多聞聖弟子離欲、離惡不善之法,至得第四禪成就遊者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子三結已盡,得須陀洹,不墮惡法,定趣正覺,極受七有,天上、人間七往來已,則得苦邊。梵志,若多聞聖弟子三結已盡,得須陀洹,不墮惡法,定趣正覺,極受七有,天上、人間七往來已,則得苦邊者。梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子三結已盡,婬、怒、癡薄,得一往來,天上、人間一往來已,則得苦邊。梵志,若多聞聖弟子三結已盡,婬、怒、癡薄,得一往來,天上人間一往來已,則得苦邊者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子五下分結盡,生彼間已,便般涅槃,得不退法,不還此世。梵志,若多聞聖弟子五下分結盡,生彼間已,便般涅槃,得不退法,不還此世者。梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子有息解脫,離色得無色如其像定,身作證成就遊,慧觀斷漏而知漏。梵志,若多聞聖弟子有息解脫,離色得無色如其像定,身作證成就遊,慧觀斷漏而知漏者,梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。復次,梵志,多聞聖弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智,諸漏已盡,得無漏,心解脫、慧解脫,於現法中自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。梵志,若多聞聖弟子如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智,諸漏已盡,得無漏,心解脫、慧解脫,於現法中自知自覺,自作證成就遊,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真者。梵志,是謂博聞誦習而有差別,有此功德。〕

生聞梵志復問世尊:〔此博聞誦習有此差別、有此功德,頗更有差別、更有功德,最上、最妙、最勝耶?〕世尊答曰:〔梵志,此博聞誦習有此差別、有此功德,更無差別、更無功德,最上、最妙、最勝者。〕生聞梵志白曰:〔世尊,我已知。善逝,我已解。世尊,我今自歸於佛、法及比丘眾,唯願世尊受我為優婆塞,從今日始,終身自歸,乃至命盡。〕佛說如是,生聞梵志聞佛所說,歡喜奉行。

以誦經拜佛為修行者,也是精進,只恐以此為多,只恐以此為足。