《雜阿含1120經》：「趣同彼趣趣」

在解釋《雜阿含1120經》「趣同彼趣趣」之前，本帖先簡述「毘摩質多羅阿修羅王」與「天帝釋(釋提桓因)」的關係。

1. 註釋書說，「毘摩質多」是「舊王」，「帝釋(釋提桓因)」是「新王」。
《別譯雜阿含38經》卷2：「毘摩質多言：『帝釋汝今先說。』帝釋答言：『我亦能說；汝是舊天，應當先說。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 385, c19-20)
《相應部11.5經》也作了相同的陳述：
「舊天」(《別譯雜阿含38經》的對應經典《雜阿含1109經》無此描述)，南傳作「以前的天神」(pubbadevā)，菩提比丘長老英譯為「前任天神」(the senior deva)。莊春江老師的註解說：《顯揚真義》說阿修羅是「久住於天世界者，以前的統治者」(devaloke ciranivāsino pubbasāmikā)，註疏說阿修羅是「在帝釋為首的天眾世界前就生起的情況(uppannattā)」。
2. 帝釋娶了毘摩質多的女兒舍脂，毘摩質多是帝釋的岳父。
《別譯雜阿含35經》：「帝釋娶毘摩質多羅阿修羅王女，名舍脂夫。」
3. 帝釋探望毘摩質多的病，並且以「學習『Sambarimāya 山巴拉咒』」為條件，想替他治病。「Sambarimāya 山巴拉咒」的Sambara 山巴拉，有稱此為帝釋的別名，有稱此為帝釋之前的天界統治者。
4. 兩人是戰爭對手，各自帶兵，互相廝殺。
《雜阿含1109經》：爾時世尊告諸比丘：「過去世時，天、阿修羅對陣欲戰，釋提桓因語毘摩質多羅阿修羅王：『莫得各各共相殺害，但當論議，理屈者伏。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 292, a1-4)。
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帝釋與毘摩質多的關係，應當看作印度對這兩位有多種不同的神話故事；而不是女婿帝釋與岳父毘摩質多不停地爭鬥。

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我們接著解釋「趣同彼趣趣」的意思。
《雜阿含1120經》提到帝釋發誓「受惱不報」，毘摩質多羅趁此機會執持利劍前往殺害。帝釋喊說：「綁住！不能動！」毘摩質多就無法動彈。
毘摩質多說「你立誓『受惱不報』，現在咒我不動，違反誓言。」
帝釋說：「你發誓不傷害我，我才解咒讓你不受束縛。」
毘摩質多說「你先解咒讓我不受束縛，我才發誓不傷害你。」
帝釋說：「你發誓不傷害我，我才解咒讓你不受束縛。」
毘摩質多說「你先解咒讓我不受束縛，我才發誓不傷害你。」
然後毘摩質多說：
「貪欲之所趣，及瞋恚所趣，
　妄語之所趣，謗毀賢聖趣。
　我若嬈亂者，趣同彼趣趣。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 297, a13-15)。
此處CBETA 的標點作兩首偈頌，巴利對應偈頌位於《相應部11.7經》僅有一頌 :
Yaṃ musā bhaṇato pāpaṃ, yaṃ pāpaṃ ariyūpavādino;
　　 Mittadduno ca yaṃ pāpaṃ, yaṃ pāpaṃ akataññuno.
　　 Tameva pāpaṃ phusatu, yo te dubbhe sujampati.
凡虛妄說者的惡，凡斥責聖者的惡，
以及凡背叛朋友的惡，凡不知恩者的惡，
須闍之夫！就令那種惡觸達，凡如果傷害你。
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帖主翻譯此首偈頌為：
「須闍之夫！凡傷害你的人，就讓說謊、毀謗聖賢、背叛朋友。知恩不圖報(之類)的惡(報)發生在他身上！」
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　　所以，「趣同彼趣趣」，第一個「趣」應該是「觸」，意為「遭受」，後面的「趣趣」，應該是「種種惡」。

「趣同彼趣趣」為 'Tam eva pāpaṃ phusatu' 為祈使句，意為「願這樣的惡(報)觸及他！」，