元亨寺版《法句經》的校訂(25 〈比丘品〉，26 〈婆羅門品〉)

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元亨寺版《法句經》卷1：
「 三一八 
應罪思為罪，是罪見無罪，懷此邪見者，眾生達惡趣。 
三一九 
有罪知有罪，無罪知無罪，懷此正見者，眾生達善趣。」(CBETA, N26, no. 9, p. 45, a12-13 // PTS. Dhp. 46) 
巴利偈頌為：
vajje vajjamatino, vajje cāvajjadassino; 
Micchādiṭṭhisamādānā sattā gacchanti duggatiṃ. (318) 
對正確的(教說)以為是錯誤，對錯誤的(教說)以為是正確， 
執持惡見的人將墮惡趣。(318) 
「應」字需改作「無」或「非」。 
支謙譯《法句經》卷2〈地獄品 30〉：
 「可羞不羞，非羞反羞，
　生為邪見，死墮地獄。」(CBETA, T04, no. 210, p. 570, b3-4)  
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「三八五 
無彼岸此岸〔現世〕，兩岸皆悉無， 
離若無繫縛，是名婆羅門。」(CBETA, N26, no. 9, p. 52, a9 // PTS. Dhp. 55) 
巴利偈頌為：
Yassa pāraṃ apāraṃ vā, pārāpāraṃ na vijjati; 
Vītaddaraṃ visaṃyuttaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 

 有問題的是第三句「Vītaddaraṃ visaṃyuttaṃ」，Vīta 是「離」，dara 是「恐懼、憂傷、苦惱」，為了與「dukkha 苦」區別，建議譯作「憂惱」而不是「苦」。
所以此處元亨寺版的譯文應是「離苦無繫縛」，在紙版排訂時發生失誤。 
「他不存在於此岸、彼岸與兩岸，
這樣的無恐懼且斷離繫著者，我稱他為婆羅門。」(385) 
《法句經》卷2〈梵志品 35〉：
「適彼無彼，彼彼已空，
　捨離貪婬，是謂梵志。」(CBETA, T04, no. 210, p. 572, b24-25)
《出曜經》卷30〈梵志品 34〉：
「適彼無彼，彼彼以無，
　捨離貪欲，是謂梵志。」(CBETA, T04, no. 212, p. 771, a21-22)
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「 三八八
除棄惡業者，是名婆羅門[2]，
所行清淨者，則稱為沙門[＊]，
自去垢穢者，是名出家人[＊]。」(CBETA, N26, no. 9, p. 52, a14-p. 53, a1 // PTS. Dhp. 56)
[2]「婆羅門」brāhmana-；「除惡業者」bāhita-pāpa-。「沙門」Samaṇa-；「行寂靜之人」Sama-cariya-（第二六五頌註[01]參照）；「出家」Pabbājayaṁ（attano malam）去自己之垢穢。以上之語源的說明之中最後者，至少動詞之語根為共通。Pabbajita-: pabbajati, Pabbājayaṁ（pres, nom.）: pabbājeti（Caus.）Pāli pabbaj- = SKT. Pra+vray-。
[＊2-1]「婆羅門」brāhmana-；「除惡業者」bāhita-pāpa-。「沙門」Samaṇa-；「行寂靜之人」Sama-cariya-（第二六五頌註[01]參照）；「出家」Pabbājayaṁ（attano malam）去自己之垢穢。以上之語源的說明之中最後者，至少動詞之語根為共通。Pabbajita-: pabbajati, Pabbājayaṁ（pres, nom.）: pabbājeti（Caus.）Pāli pabbaj- = SKT. Pra+vray-。
[＊2-2]「婆羅門」brāhmana-；「除惡業者」bāhita-pāpa-。「沙門」Samaṇa-；「行寂靜之人」Sama-cariya-（第二六五頌註[01]參照）；「出家」Pabbājayaṁ（attano malam）去自己之垢穢。以上之語源的說明之中最後者，至少動詞之語根為共通。Pabbajita-: pabbajati, Pabbājayaṁ（pres, nom.）: pabbājeti（Caus.）Pāli pabbaj- = SKT. Pra+vray-。

巴利偈頌為：
Bāhitapāpoti brāhmaṇo, samacariyā samaṇoti vuccati; Pabbājayamattano malaṃ, tasmā ‘‘pabbajito’’ti vuccati.
已除惡的人稱為婆羅門，平等行的人稱為沙門，捨斷自己垢穢的人稱為出家者。(388)
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元亨寺版《法句經》訂正：
1. [2]「婆羅門」brāhmana-；「brāhmana」字需改作「brāhmaṇa」。 
2. 「沙門」Samaṇa-；「行寂靜之人」Sama-cariya-；水野弘元《巴利字典》稱「sama-cariyā」為「正行、寂靜行、平等行」。 辛島靜志引述諾曼的見解，認為此一偈頌的犍陀羅對應偈頌此字作「samairya」，由於犍陀羅語「寂靜行」作「śama-cariyā」，對「平等行」則作「sama-cariyā」。因此，此處應該是意為「平等行」，而非「寂靜行」。
在耆那教義，「平等行」為「無喜愛或仇恨的眾生」、「同樣對待自己和別人」、「同樣看待尊敬和輕蔑」，「寂靜行」為「正行、不殺」。

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「三九七 
斷一切結縛，彼實無畏怖，
離無著繫縛，是名婆羅門。」(CBETA, N26, no. 9, p. 53, a12 // PTS. Dhp. 57) 
巴利偈頌為
Sabbasaṃyojanaṃ chetvā, yo ve na paritassati; 
Saṅgātigaṃ visaṃyuttaṃ, tamahaṃ brūmi brāhmaṇaṃ. 
斷盡一切縛結，不再有渴愛，超越一切執著，不受後有(離軛)，我稱他為婆羅門。(398) 
考量的是第三句：「Saṅgātigaṃ visaṃyuttaṃ」，「visaṃyuttaṃ」已經翻譯過，為「無繫縛」。「Saṅgātigaṃ」是「Saṅga 附著(attachment) -atiga 超越。
如果硬要把偈頌翻譯成「五言四句」，那麼「離著無繫縛」是較好的選擇。但是未能顯現各首偈頌之間的差異。
此處 paritassati 此處翻譯成「熱望、渴求」會比「顫抖、恐懼」恰當。
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元亨寺版《法句經》應該找人徹底校對一次，將抄寫產生或排版產生的疏誤校訂一次。
同時，如我以前所說，翻譯佛教偈頌硬將每句湊成整齊的五字句或七字句，完全沒此必要。
重要的是將每首偈頌的主詞、動詞、受詞、被動語態、主動語態、祈使句、條件句、疑問句準確地表達出來。
將偈頌的確切意思準確地表達出來，要比湊成「五字四句」或「七字四句」重要得多。