親愛的法友：
鴻文提到段成式《酉陽雜俎》所載「尸頭」一詞，並且旁徵博引，議及「尸陀林、屍葬」、「漢地史官『螭頭』之俗稱」以及「三尸記人罪」等等：
段成式《酉陽雜俎》前集卷3載：「魏李騫、崔劼至梁。同泰寺主客王克、舍人賀季友，及三僧迎門引接至浮圖中。佛傍有執板筆者，僧謂騫曰：『此是尸頭，專記人罪。』騫曰：『便是僧之董狐。』」《(古今圖書集成)神異典釋教部紀事》卷1(CBETA, X88, no. 1661, p. 490, b19-23 // Z 2B:23, p. 195, c13-17 // R150, p. 390, a13-17)
我以為，大抵僧中職事，除維那、典座、香燈、知客之外，以「頭」字稱之者為慣例。以我臆測，「尸頭」的「頭」字恐非譯音，而是「執事者」之泛稱。
既稱「專記人罪」、「僧中之董狐」，意如編「起居注」，紀錄「任僧職者，其應對接待是否如法」，雖無文獻佐證，我直截理解為：「尸」乃「尸羅」，梵字Śīla。以「尸羅」譯此梵字，而不混用「屍羅」，為此譯詞的特點。
我以為「尸頭」的職務為專記「對待外眾(或僧、或俗)時，言行舉止、應對進退、財物授受之間是否『如法、符合戒律』」。段成式《酉陽雜俎》所言，實指此人，而非佛旁造像。
不知此說是否恰當？
Ken Yifertw
《一切經音義》卷13：「尸羅(梵語，唐云『戒』，或云『律』，或總云『戒律』藏也)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 382, b8)
《翻梵語》卷2：「尸羅(《論》曰：『性善』，譯曰『戒』也)」(CBETA, T54, no. 2130, p. 993, a6)
《翻譯名義集》卷4：「[8]尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止為義。能防惡律儀。無作逸非。止三業所起之惡。故名防止。」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1115, c15-19)
[8]Śīla.。
《潭州溈山靈祐禪師語錄》卷1：「石霜抵溈山為米頭」(CBETA, T47, no. 1989, p. 578, a20)
《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「黃蘗因入厨次，問飯頭」(CBETA, T47, no. 1985, p. 503, a17)
《百丈清規證義記》卷6：「飯頭…
○二飯
(即客飯頭)…
○菜頭…
火頭…
水頭…
磨頭…
…
○雜務
兼桶頭。淨齋堂桶，收供飯桶，淨器皿，淨鍋。大眾油醬、客菜作料，聽典座貼案語入庫，聽發厨房人吃飯、雜務行堂、菜頭行菜，凡厨下應做之務不得推委，及勤換洗器水。」(CBETA, X63, no. 1244, p. 451, a22-p. 452, a7 // Z 2:16, p. 367, b5-p. 368, a8 // R111, p. 733, b5-p. 735, a8)
《百丈清規證義記》卷6：「柴頭」(CBETA, X63, no. 1244, p. 452, c21 // Z 2:16, p. 368, d16 // R111, p. 736, b16)
《佛學大辭典》：「釋家云典座，猶居士云司廚。凡寺院各僧，例分東西兩序，其職麤事者屬於東序。典座等是也。五燈會元：雪峰在洞山為飯頭，慶諸在溈山為米頭，道匡在招慶為桶頭，灌溪在末山為園頭，紹遠在石門為田頭，智通在溈山為直歲，曉聰在雲居為燈頭，嵇山在投子為柴頭，義懷在翠峰為水頭，佛心在海印為淨頭，此類皆東序職。而典座之名，尤著於俗。」
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