無著比丘2009年和我一起幫〈《增壹阿含經》攝頌初探〉校稿

2009年我剛將〈《增壹阿含經》攝頌初探〉定稿，準備投稿到佛教期刊之前，我跟無著比丘報告這一件事；無著比丘當時正在新北市金山區的法鼓文理學院訪問，在他下榻的教師宿舍裡，他要求我在電腦前逐一跟他解釋我的文證和論點，仔細地幫我訂正整篇論文。

老師無著比丘跟我談論「阿含、尼柯耶」的比較研究時，我提問：「如果漢譯阿含與巴利尼柯耶的對應經典有差異時，通常是誰正確？」
無著比丘回答：「這無法以偏概全，有時候尼柯耶正確，有時候阿含正確，有時候尼柯耶和阿含都不正確。」
這真有趣，我繼續提問：「從大數來看，誰對得比較多呢？」
無著比丘回答：「從大數來看，尼柯耶正確的例子比較多，大約是二比一吧？有時候無法辨別誰是誰非，也有些例子是兩邊都錯了。」
我繼續提問：「這當中存在著問題呀，從阿含經例，我們知道尼柯耶錯了；從尼柯耶經例，我們知道阿含錯了；如果兩邊都錯了，我們怎麼知道這當中有錯呢？」
無著比丘回答：「是的，我們仍然可以知道在某一對經典，尼柯耶與阿含的敘述都錯了。」
在這關鍵點上，我緊咬不放：「老師，你能確實舉一個例子嗎？」
無著比丘幫我舉了一個尼柯耶與阿含的敘述都錯了的例子。
到今日為止，我可以舉出三個「也許『尼柯耶與阿含的敘述』都錯了」的例子。