導師書札--19

(原文來自福嚴會訊，第十九期，2008年6月)

繼程仁者慧鑒：

　　冬來體漸不佳，遲復。來問略答如下:(以下他人代筆)

《大智度論》，僅有漢譯，傳說廣譯可達千卷。大部論典，如《大毗婆沙論》、《瑜伽師地論》等，都有初集與補充等過程。

一、龍樹思想，一般重視《中論》，然《中論》重於「觀」，對一切問題，評破異說，而顯第一義諦。此自屬佛法核心，但無論大乘、小乘佛法，均不只是此一重點。《智論》則本於《中論》思想而廣及菩薩的大願、大行與佛果的功德。故《智論》在龍樹學中，有其重要的價值，與《中論》相得益彰。

二、《智論》在佛教中，代表初期大乘佛教，有經師的風格，初期大乘佛教的特色，唯《智論》能完滿表現出來(《瑜伽論》也代表初期，但面對後期大乘，純為論師型)。

三、《智論》為《大品般若》的釋論，重於般若等大乘經義，為大乘學。而龍樹於北方聲聞佛教的經論，雖偶有評斥而實廣為引用。故《智論》的特色，可窺見依聲聞經論而展開般若等大乘的線索。《智論》說到專為菩薩的不共般若，而《般若經》實為聲聞、菩薩共聞的《般若經》，古人稱之「通教」，我以為最足以表示從小而大、大小共貫的特色。佛教有多部派，大乘佛經也有不同的方便，《智論》能兼收並蓄。約義，則無常為空初門，空(及不生不滅)為佛道初門。約行，則菩薩信行、悲行、智行等不同(根性不同)。故重視龍樹學的，每有融貫的傾向。

四、《智論》釋《般若經》，《般若經》的中心思想，就是《智論》的中心思想。