念 Sati

念 Sati

(摘錄自《念住—通往證悟的直接之道》第三章，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社)
-----
名詞念(sati)和動詞sarati（記憶）有關。在多部經典中，出現 sati 帶有記憶的意涵，這也出現在阿毗達摩和註釋書的 sati標準定義中。「念」的記憶面向，具體化而言在佛陀弟子當中，便是指最擅長記憶的阿難尊者；他最令人難以置信的功績，是以記憶所有佛陀所說的教法而著稱。
念的意含為記憶，因隨念（anussati）而更突顯。經典中常列出六種隨念：佛、法、僧、戒、施、天。另外一種隨念是憶念過去的宿命(pubbenivāsānussati宿命智)，通常出現在透過深定所得的「三明」的經文脈絡中。關於所有這些，是念（sati）能執行回憶的功能。念（sati）的隨念功能，甚至能引導開悟。在《長老偈》中記載，一位比丘以隨念佛陀的功德而開悟。
在多部經典 sati 的正式定義中也出現「記憶」的意涵，此處將sati作為回憶過去所為、過去所說的能力。然而，更仔細地檢視這定義顯示：念並不是真正被定義為記憶，而是指能協助和促使記憶。念的定義中所指出的是：如果具念，則記憶能發揮更好的功能。
以這樣的方式理解念，解有助於將念和念處修習的脈絡連結。念處修習不是關切喚起對過去事件的回憶，而是對當下時刻的明覺。在念處修習的脈絡中，因為具念，修習者才能記住那太容易忘記的：就是當下此刻。
作為當下覺知的念，也出現在《解脫道論》和《清淨道論》，依據此處，念的特性是「在現場 upaṭṭhāna」，或是「根indriya」之一，或是「覺支bojjhaṅga」之一，或是八正道中的一個因素，或是在覺悟的一剎那。
如此，「念現前upaṭṭhitasati」可以被理解為指稱「心在焉」，在此涵義下它直接與失念（muṭṭhassati）的意思相反；「心在焉」意味著，具念的心廣泛地覺知當下。由於「心在焉」，任何說和做的事情，將被清楚充分地覺知，如此一來，事後才能容易記起。
「念」不僅需要能完全記得此時此刻；並且要在事後能被憶起。於是，回想（re-collect）被歸類為一種記起（collectedness）和不被分心的心理狀態。「念」的雙重特性，可在《經集》的偈頌中發現：教導聽法者開始具念，然後佛陀才開始說法而開始受持。在這些例子當中，念似乎結合覺知當下的時刻與記住佛陀的教導。
相對於狹窄的專注，這種良好記憶功能的心理狀態，可被歸類某種程度的廣度。也正是由於這廣度，使心能連接現在所接受的訊息，和回憶過去的訊息。此性質在下列情形下，變得顯然易見：當一個人試著回憶某個例子或事情，但當此人越想要記起，常常越是想不起來。不過，當這問題先被擱置一旁，當心處在放鬆的接受狀態，這用力想不起來的訊息會突然在心中出現。
當「念」堅固地在心中出現，可被歸類為具有「廣度」而非「窄度」。這在一些經典中可找到支持：即在狹隘狀態的心中（parittacetasa）缺乏「念」；但念的出現，甚至可引導到更廣，甚至達到「無量心（appamāṇacetasa）」。基於這「廣度心」的微細語意差別，念可以被理解為：在一特別狀態中同時注意多種的要素和面向。 這可適用於兩者：回憶的功能和覺知現在。
------
<II> 念和定（samādhi）
持續而穩固建立的「念」是禪那(jhāna)的必要條件，如《清淨道論》所指出的：沒有「念」支持，「定」沒有辦法達到禪那的層次。甚至從深定經驗中出「定」，修習者仍然需要念來回顧自己經驗的構成要素。如此，「念」和深定的進入、保持、出定有關。
當到達三禪時，念變得特別顯著；到達四禪，當心已經到達如此純淨的程度，它能引發神通；念也到達高程度的純淨，因為念與深度的捨結合。
多部經典證實念處的重要角色，它是證入四禪和引發神通的基礎。念處在支持發展「定」的角色，也反應在漸次道的標準解釋中。
此處在導向證入四禪的初步階段，涵蓋對身體活動、認知與去除五蓋、第四念處法念處得一個層面等，都需要正知正念(satisampajañña)。
《調御地經》（Dantabhūmi）用一中間階段來描述從念處到達四禪的進展過程。在這中間階段，修習者應在沒有任何「想」的特定條件下，持續隨觀身、受、心和法。在對這過渡階段的教導中，明顯地沒有提到精勤和正知的心理特質；未提及這兩項意味著此刻的隨觀只是個過渡階段，而不是正規的念處隨觀。這「無想」的過渡階段，仍然帶有與念處相同的單純感受的觀察性質，和相同的念處對象；但同時它也是一個從觀禪到止禪的清楚變換。這是在從強調正規的念處修習轉移到定的明覺之後，接下來才會產生「禪」。
在考量這些例子時，「念」不可置疑地在成就「定samatha」的領域裡扮演決定性的角色。這也就是《有明小經》（Cūḷavedalla Sutta）提到「念處是定的『因』」（Samādhinimitta）的原因。念處和發展深定之間的關係可以由此例顯示：阿那律是佛弟子中以天眼通能看到其他道中各種有情最為第一而著稱。當被問及他的能力，阿那律總是解釋說，他的天眼通能力是修習念處的結果。
然而，另一方面認為念處僅僅是一種定的練習則太離譜，這會遺漏兩者的重要不同點：能夠作為培養定的基礎與正規止禪的範圍。事實上，念的特性功能和定（samādhi）非常不同。定是以集中注意力來強化心的某一選定功能；而念單獨則是以擴充注意力來增強記憶的功能。這兩種精神功能模式對應到兩種不同的大腦皮層控制機制。然而，這樣的差異並不意涵兩者無法相容，因為證入禪定時，兩者均存在。不過，在禪定中，當念在某種程度上失去注意的自然寬廣度，念主要就成為心在感受。
從〈念處相應〉（Satipaṭṭhāna Saṃyutta）的一段經文中所用的字彙，這兩者之間的差異變得更明顯。在這段經文中，佛陀建議：在修習念處時，如果修習者分心或變得昏沉，則應當短暫改變自己的修習，而發展修定的對象，以能培養內在的喜悅和平靜。
這點，佛陀稱為「引導式修習」（paṇidhāya bhāvanā）的禪修形式。可是，一旦心已經變得平靜，修習者可以回到「非引導式修習」（appaṇidhāya bhāvanā）的禪修形式，也就是「念處修習」。此部經典提出「引導式」和「非引導式」的禪修模式的分別；可見個別考量這兩種禪修模式，是顯然不同的。然而，這整個經典關切的是這兩者技術的相關性，清楚地顯示不論兩者有多大的差異，這兩者能夠互相關聯，並且彼此支持。
定的典型特質是「引導」和用心專注於單一對象上，以排除對其他任何事物的關注。如此，定的發展是要促進從主、客二元的一般經驗結構轉移到一元的經驗；然而，定由此而排除了對環境以及它們的交互關係的廣泛覺知。但是，環境以及它們的交互關係，基本是為了覺察這些經驗的特質；而這理解能引導開悟。在這個脈絡下，「念」廣度接受的特質是特別的重要。
某些強調「純觀」禪法的禪修老師們，敘述內觀禪法時，在某種程度上將這兩種有顯著差異的「定」和「念」結合在一起，而且省略正式的修定。他們有時候描述「念」為「攻擊」它的所緣，如同石頭丟到牆壁。這些強而有力的字彙，也許表示：在禪修時須要大量的精進。需要如此龐大的精進來補償修習「純觀」所得的相對較低程度的定境。事實上，同樣的這些禪師有部分人認為：念的「純然」與「捨」的特質是一種比較進階的修習，設想在攻擊所緣的用力階段已經完成它的任務並且已經為心的寧靜提供一個基礎。