求學期間閱讀佛教文獻，從來不認為《大正藏》第55冊「目錄部」會跟我有什麼關聯，也不認為有一天我會仔細閱讀僧祐《出三藏記集》。現在，我經常察閱《出三藏記集》，也經常參考《大正藏》第55冊「目錄部」。 一開始，我閱讀佛經就是翻閱書本，不覺得有什麼不妥；現在，會想知道這一經本有哪些版本，各版本的卷數多少，翻譯年代與翻經大師的紀錄是什麼，我現在讀的是哪一版本。
例如，「六祖壇經」主要有三個版本：
1. 法海集記《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》(CBETA, T48, no. 2007, p. 337, a8) 2. 敦煌本《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經，六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，法海集記
3. 宗寶編《六祖大師法寶壇經》卷1：(CBETA, T48, no. 2008, p. 347, c22)
我們查《佛教藏經目錄數位資料庫》(https://jinglu.cbeta.org/)，在「現藏經錄檢索」，不管用「壇經」或「檀經」檢索，均無資料。在「古經錄檢索」發現，不管用「壇經」或「檀經」檢索，均僅日僧圓仁《入唐新求聖教目錄》有紀錄：【曹溪山第六祖惠能大師說見性頓教直了成佛決定無疑法寶記檀經一卷(門人法海集)】(CBETA, T55, no. 2167, p. 1083, b7-8)。 那麼，為何禪宗至寶《壇經》，為何歷代《大藏經》不收錄？連各代「經典目錄」也不願提起此書呢？
或許有人會說，因為歷代編修《大藏經》的主事者，對禪宗有偏見，所以不收錄《壇經》。
我們試著查「傳燈錄」一詞，我們可以發現宋代《崇寧藏》、《毘廬藏》、《磧砂藏》，金《趙城金藏》都收錄了《景德傳燈錄》，卻不見《壇經》，這應該值得深究。
那麼，唐人究竟知不知曉禪宗有此書呢？
《景德傳燈錄》卷28 記載，南陽慧忠國師批評：「云是南方宗旨，把他《壇經》改換，添糅鄙譚，削除聖意，惑亂後徒。」(CBETA, T51, no. 2076, p. 438, a2-3)
這是說，慧忠國師知道此書，但是認為此書已被竄改，內容雜鄙，不堪依據。
六祖惠能法師(西元638-713年)，
南陽慧忠國師(西元675-775年)，
日本圓仁法師(西元794-864年)。
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1950-1980年間在台灣寺院廣為流傳的《壽生經》也是如此，《壽生經》被編入《諸經日誦集要》之中，成為寺院日常功課：
「《諸經日誦目錄》卷上。
經類 (看經警文 啟經香讚 歸命本尊)
開經偈
般若波羅蜜多心經
金剛般若波羅蜜經
……
普庵神咒
二佛神咒
佛說小涅槃經
血盆經
壽生經」(CBETA, J19, no. B044, p. 127, a1-c13)，
實際上，經文頗為荒誕：《壽生經》卷1：「聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行《佛說壽生經》。即說呪曰：
天羅呪、地羅呪，日月黃羅呪。
一切冤家離我身，
摩訶般若波羅蜜，
一解冤經，
二延壽真言，
三滅五逆之罪誦，
此經免地獄之罪，
便得生天不虛矣。」(CBETA, X01, no. 24, p. 415, b3-7 // Z 1:87, p. 300, a6-10 // R87, p. 599, a6-10)
