不好意思，想請教老師，世尊沒為在家人制戒，以「持戒」為始的修行次第是否不適用於在家人？「戒隨念」與入流者「戒不壞淨」是否是比較後期的觀念呢？叨擾老師了。
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帖主回答： 2025/7/30
「世尊未設立『在家戒』、『居士戒』」，這是我的看法；大多數人仍然承認世尊制立了「居士戒」或「菩薩戒」。
我先說一句題外話，不管受了戒或沒受戒，每一行為都會帶來「後果」，可能是「善果」、「惡果」、「不善不惡果」、「帶來某些善和某些惡的果」，我比較不同意「有些行為不會招感『果』」。如同喝一杯「飲料」，可能帶來「好處」、「壞處」、「不算好處也不算壞處」、「對某些方面帶來好處，在另一方面帶來壞處」。但是，「喝了這杯水等於沒喝」的情況是不會發生的。
僧團的戒律大致可分為：波羅夷：僧殘，喪失僧侶資格，不共住、不能參加半月半月誦戒，不得參加僧事僧決時的提案、討論、投票。
每一則戒律會有「違犯」的人、地、事，世尊因此而制戒，處罰的細節(開除僧籍、不共住、不得參加誦戒、不得參加竭摩)，以及悔過的方法。
所謂的居士戒，沒有以上的細節。
佛教戒律有兩個基本原則：
4.1 佛是有犯才制，不能「預防性」立戒規，無犯而預先為未來制戒。
4.2 佛已制不廢，佛未制不得另制。
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如果世尊未施設「居士戒」，那麼「戒隨念」與入流者「戒不壞淨」怎麼建立呢？
這兩者沒有妨礙喔！
「念戒」是六念之一(念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施)，這是憶念佛的功德、念的利益、僧的成就四聖八賢、念戒能成就僧侶、念諸天護祐佛弟子、念過去布施的功德，與是否有「居士戒」沒關聯。
四不壞淨(abhejjapasāda)為「於佛、法、僧、戒成就不可摧壞的信心」，pasāda 有明淨、信心兩種意思，此處應該解釋作「信心」。這也和「居士戒」沒關係。
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