「四念住」淺說

(摘錄自《念住—通往證悟的直接之道》第二章，無著比丘著，釋自鼐、釋恆定、蘇錦坤、陳布燦、王瑞鄉翻譯，香光書鄉出版社)

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此一貼文用來向未曾接觸南傳「止觀修習」的初學者，對相關術語作初步介紹。
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「念住 satipatthāna」
諸比丘，於此，比丘於身住於隨念身，精勤、正知、正念、捨離對世間的貪欲與煩憂。
比丘於諸受住於隨念受，精勤、正知、正念、捨離對世間的貪欲與煩憂。
比丘於心住於隨念心，精勤、正知、正念、捨離對世間的貪欲與煩憂。
比丘於諸法住於隨念法，精勤、正知、正念、捨離對世間的貪欲與煩憂。
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1. 隨念
正念的「定義」與「隨念」有相關。「隨念」的巴利動詞 anupassati源自動詞「觀看 passati」，和有強調意味的字首 anu，所以這個字的意義是「重複地觀看」，也就是「隨念」或者「緊密地觀察」。經典提及「隨念」，通常是為了要描述一種特殊的禪修方法，描述從一個特別的觀點去觀察對象。以身為例，這樣的觀察包括觀身無常(aniccānupassī, vayānupassī)，如此也就觀身是苦(dukkhānupassī)，或是不可意(asubhānupassī)與無我(anattānupassī)，如此也觀身為應捨離的(paṭinissaggānupassī)。
這些不同的形式的「隨念」強調對象如何被觀察﹔也就是說，如同眾多經典所用的，「隨念(觀)」意指緊密地觀察對象的某些特性，例如無常或無我的特性。不過，在此處的經文被觀的特性看起來似乎就是所觀的對象；照字面翻譯，就是「於身觀身」，或「於受觀受」，等等。這種略為特殊的詞句需要進一步的考量。
以第一個念處為例，經文為「於身，住於隨念身」。此處，第一個「身」字可以藉助《念處經》的「重奏」章節來理解。「重奏」章節解釋為「對內身與外身隨念身。」，依據註釋書的註解，此處「內身」是指自己的身體，「外身」是指別人的身體。在這樣的了解之下，第一個「身」字(處格)可以被譯成「在關於自己或別人的身體之處」，或者「關於自己或別人的身體」，以描繪念處修行的指南。
至於第二個「身」字，《念處經》提供了詳細的敘述：隨念「身」可以進行觀出入息、身體的行住坐臥、身體的行動、身體的三十二身分、身體的四大，或者觀屍體的腐化分解。如此，第二個「身」字代表隨念的對象範圍之特別層面，可以這麼說，也就是「整個身體」之內的「部分身體」。
《念處經》的「重奏」章節也在此處包含關於「隨念」意義的額外資訊。用同樣的術語描述，以對於法的「生」、「滅」為隨念的注意核心 。也就是說，本經文提到的隨念與將念導向身體和身體的一特性有關，也就是無常的特性。
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2. 正知(sampajāna)
四念處的「定義」提到四個特質的第二個是「sampajāna 正知」，這個字是動詞「sampajānāti 正知」的現在分詞。「sampajānāti正知」可以被分析為「pajānāti 知」加上字首「saṃ一起」，這個字首在巴利複合字通常是作為強調的功能。如此，「sam-pajānāti」就代表「知」的強調型式，也就是「正知(清晰地知) 」。
上述從五部尼柯耶選出的例子有一共通點，就是有能力去掌握或了解此刻發生的狀況，這樣的正知可以導向智慧(paññā)的發展。依據阿毘達磨論書，正知事實上已經代表智慧。從語源學的觀點來看，這樣的說法頗有說服力，因為「智慧(paññā)」與「正知(sam-)pajānāti」兩個字有密切的關係。
在念處的指導經文中，正知的出現經常是間接地而頻繁地說「他知pajānāti」，這個字出現在大多數的修行教導中。與正知一樣，有時「他知pajānāti」與比較基本的知有關，而其他例子有時是指比較複雜型式的知。在《念處經》的經文中，修行者「知」的範圍涵蓋如呼吸長時知長、察知自己行住坐臥的姿勢等。 但是在後來的念處修行中，修習者逐步發展到有分別能力的知，如他了知在根門與對象之間生起的繫著。這樣的發展最後到達「如實知」四聖諦的高峰，一種敏銳而深刻的正知，經文在此處用的也是同樣的「他知」。如此，「知 pajānāti」和「正知 sampajānāti」的經文同樣表達從基本型態的知到深刻而具分別力的知。
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3. 正知正念
在《念處經》的「定義」章節之外，第一個念處也在一組身的活動提及「正知」。在解說修道的過程時，通常用「正知正念 satisampajāññā」身的活動。進一步檢驗經文，會發現眾多的經文廣泛地使用「正念正知」或「正知」，而與上述的彈性使用「正知」符合。例如，佛陀在教導弟子、睡眠、忍受疾病、捨壽、和準備死亡---每一樣都具正知正見。
正知正念也可以助益於遵從戒律與克服貪慾，在經文中，正念正知可以作為隨念受與想，他們能作為較高層次的「捨」，或者發揮作用克服睡眠與昏沉。在進入三禪時，捨離二禪時所經驗的喜樂，正念正知為特別重要。
各處經文廣泛出現的各種意涵的正念正知，表明這是用來指一般的念與知，而不僅限於在漸次修行的於身體行住坐臥活動的正知或《念處經》的身念處經文脈落的正知。
依據《念處經》的「定義」章節，所有的念處修行均需要正知與正念的結合，而指出將此兩者作結合的需要：具念地觀察現象與聰慧地處理觀察到的現象。如此，「正知」可以當作隨念的「照耀」或「覺悟」層面。在這樣的理解之下，正知的任務為處理具念觀察所搜集的資料(觀察的現象?)，因此而導向智慧的生起。
正知正念的特質提醒我們要修習「如實知見 yathābhūtañāṇadassana」，依據佛陀的教導，「知」與「見」為證得涅槃的必要條件。將智慧(ñāṇa)的成長與「正知 sampajāna」的特質作關聯，將「見 dassana」的伴隨層面與「念 sati」所代表的觀察作關聯，這兩種關聯應該不是太牽強。