阿含字典 97：隨 anu-

翻譯時，anu- 不需總是當作「隨」解釋。

例如，"ākaṅkhamāno ānanda sajgho mam’accayena khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni samūhantu" 阿難！有意欲者，在我亡後，僧團允準除去微細學處)，小小戒可捨。khuddā-anu-khuddakāni，不需以「隨」翻譯。

anu- 有「附帶的、次要的、一再的」等意思。例如 'anumodana' 經常被翻譯作「隨喜」，在漢語當中常被當作「聽人善行、善語，見仁善心、善行，隨之而喜」解釋。以巴利字意而言，此字的動詞形式為 anumodati，是「中性名詞」，有滿足 satisfaction，感謝 (thanks, to say grace or benediction, blessing, thanksgiving)之意。又如「三十二相，八十種好」，三十二相又作「三十二大人之相 dvattiṁsa-mahāpurisa-lakkhaṇāni」，「八十種好」又作「八十種隨形好 asīti-anubyañjanā」。'anu-byañjanā' 為「次要的特徵 secondary attribute,  minor or inferior characteristic」。法次法向 dhammānudhammapaṭipatti，也是一樣，不是「法次-法向」，也不是「法隨-法行」；而是「dhamma-anudhamma 法-次法，大小的法、主要與次要的法」。

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開印法師將《增支部 4.191經》翻譯為《已隨行於耳經》(Sotānugatasuttaṃ)，很顯然，院長是將 anu- 翻譯為「隨」字。

莊春江老師則翻譯為「入耳經」，則是將「anugata」翻譯為「入於」，元亨寺版《增支部 4.191經》也是翻譯作「入耳」。

菩提比丘則翻譯作「followed by ear」，這是作「隨」字解釋了。

可見，翻譯有時是「見仁見智」了！

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我們接下來看《增支部 4.191經》第一句的翻譯。巴利經文為：Sotānugatānaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ, vacasā paricitānaṃ, manasānupekkhitānaṃ, diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ

開印院長的翻譯是：「諸比丘！對已隨行於耳（透過聽聞所獲得）的諸法，從已積累/已熟悉的言語，意已思慮，以見善通達者，...」

莊春江老師的翻譯是：「當法入耳、背誦、以心隨觀察、以見善貫通時，...」

菩提比丘的英譯是：「When one has followed the teachings by ear, recited them verbally, examined them with the mind, and penetrated them well by view,...」

元亨寺版《增支部 4.191經》翻譯作：「諸比丘！於語入耳令熟習，於意觀察，於見善分析於法者」(CBETA, N20, no. 7, p. 305, a5 // PTS. A. 2. 185)［似乎是漏譯了『vacasā paricitānaṃ 出聲誦讀』］

其實這一句是與「多聞」有關的「定型句」，也就是說，大部分的情況提到「多聞」時，這一串字就如珍珠一樣，一個接一個跑出來。

我們看古代的譯師如何翻譯這一組「定型句」。

《中阿含3經》：「如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達」(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a27-28)。

與《中阿含3經》對應的《增支部 7.67經》的經文為：「ariyasāvako bahussuto hoti …pe… diṭṭhiyā suppaṭividdhā.」

如果對應得沒錯的話，

「翫習至千」應為「守持不忘」(CBETA, T01, no. 26, p. 423, a25)是『vacasā paricitānaṃ 出聲誦讀』的翻譯，「意所惟觀」是「manasānupekkhitānaṃ 以心頻觀察」，「明見深達」是「 diṭṭhiyā suppaṭividdhānaṃ 以見而善觀、善思惟」。