阿含字典 96：異熟

《佛光大辭典》的詞條「異熟」解釋為：

【梵語 vipāka。舊譯為果報，音譯為毘播迦。即依過去之善、惡而得果報之總稱；蓋謂果異於因而成熟。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，係謂「因」變為「果」，此「果」之性質異於「因」之性質；「因」有善有惡，而「果」具非善非惡之無記性，故自「因」成熟為「果」，其性質已變異為別類。
然據《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有三義：
(1)異時熟，謂「因」與「果」必隔世於異時而熟。
(2)變異熟，謂「果」為「因」所變異而熟。
(3)異類熟，謂「果」與「因」為異類，而由「因」所成熟。
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能產生異熟果之能力者，稱為「有異熟」；反之，則稱「無異熟」。唯識宗又將異熟分為二；(一)第八識總報之果體，稱為「真異熟」，或單稱「異熟」。(二)從真異熟而產生者，稱為「異熟生」。例如阿賴耶識為真異熟，眼識等六識則為異熟生。 　此外生於地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天等處之眾生，因其不能聞法修行，故稱此等眾生之世界為異熟障。此乃由於眾生前世之業因招感今生之果報，而轉生於此等世界，故稱異熟障。】
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陳淑芬，(2015)，〈《金剛經》梵文複合詞及其漢文譯語的對勘研究：以羅什本與玄奘本為依據〉，《中正漢學研究》總第26期，189-240頁，中正大學國文系，嘉義市，台灣。
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台灣清華大學的陳淑芬教授主張：梵文 vipāka
「在梵文中，前置詞 vi- 有「分開、遠離、相反、往不同方向」等意思，但有時只是加強語氣，如√naś 是「消滅、破壞」，vi-√naś 則是「完全消滅、完全破壞」。梵文 vipāka 是由動詞詞根 vi-√pac「煮透、完全成熟」衍化而來，pāka 是「成熟」之義，而 vipāka 也有同樣的意思。此處的 vi-只是加強語氣，然而玄奘完全仿譯梵文複合詞，將 vi- 譯成「異」（vi- 的多種意思之一），pāka 譯成「熟」，而成為一個新的仿譯詞「異熟」。這個詞完全沒有進入漢語的系統，反而是羅什的「果報」較令人容易接受。」
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帖主案語：也就是說，陳淑芬教授認為 vipāka 翻譯作「vi 異-pāka熟」，並不恰當，vi-只是對「-pāka熟」加強語氣，羅什翻譯的「果報」兩字，反而是較合適的措詞。
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陳淑芬教授的另一本著作：
陳淑芬，(2020)， 《《藥師經》讀本，梵漢對勘》，國立清華大學出版社，新竹市，台灣。