法友飛鴻 555： anu

Ding Jui Lei (2025/8/14 PM 10:20)

anu- 最基本、最常見的意義是「隨後、沿著、順著 。」
在空間上主要是：沿著；在旁邊。在時間上是：隨後；繼之。
此句要考慮整體，因為，這句話是「聞、思、修、證」在初期經典中最為精確、最具體的定義之一。《AN 4.191》個人的譯法：
偏向學術性：「諸比丘！諸法是透過耳的進入並跟隨而行、以言語熟悉、以意持續審察、以正見善巧洞穿。」
偏向傳播性：「諸比丘！耳跟隨諸法而行、透過言語來熟悉、透過意來持續審察，並透過正見來善巧洞穿的。」
偏向平衡性：「諸比丘！諸法是透過耳來跟隨聽聞、透過言語來熟悉、透過意來持續審察，並透過正見來善巧洞穿的。」
「anugata」是 anu （隨行、順著...而行、跟隨...而行）+ gata，gata（進入） 是「gacchati」的過去分詞，「anugata」字面直譯為「隨後進入、順著已行」。「Anugata」描述順著某個引導或路徑而行進，並因此成功地進入了目的地或某種狀態。故有「隨行」和「進入」的雙重意涵。
開印比丘嚴僅。莊春江老師的「入耳」則可謂「神來之筆」，後面把「manas」翻譯成「心」，這還要檢討。個人的翻譯，則表示「隨行」和「進入」的雙重意涵。總之，這不能用接頭辭固化來視之，因為，並不是只有「進入」之義，若以為可將「隨」改成「入」，自然以為老是用「隨」時，便是接頭辭固化的翻譯。
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釋開印 (2025/8/14 PM 11:49)
這裡anu-，有「隨、跟隨、沿著」義。如《疏》說：sotānugatānanti pasādasotaṃ anugantvā gatānaṃ, paguṇānaṃ vācuggatānanti attho. 「對已隨行於耳的」：對已「隨」（沿著）淨〔色〕耳後而「行」（前往/進入）的（諸法），即指「那些已熟練的、熟記的（諸法）」。這一組「定型句」裡的第一個，是指出那些法隨/沿著耳根（耳淨色）而來的「來源」。
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