探討漢譯四阿含與巴利五部尼柯耶的教導，也介紹古漢譯和台語的關聯。
| 緣覺 |
| 釋文： 梵語 pratyeka-buddha，巴利語 pacceka-buddha。音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、辟支迦佛、貝支迦佛、辟支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨自悟道之修行者。即於現在身中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。 獨覺之種類，依大毘婆沙、俱舍、瑜伽師地諸論，有部行獨覺、麟角喻獨覺二種。依俱舍論卷十二載，部行獨覺指聲聞時已證不還果，而欲達阿羅漢果時，離佛自修自悟者；麟角喻獨覺指獨居修行一百大劫，而積足善根功德之覺者。關於部行獨覺，有一說認為原即指須陀洹等之聲聞；另一說則謂彼等先為異生，曾修聲聞之順決擇分，後自證道，由是而得獨勝之名，此係基於本事經中苦行外仙傚仿獼猴之威儀而獨證之說，即闡明部行獨覺乃異生凡夫之意。此中，部行獨覺之得名，係由其在聲聞修行之際，多居僧團中生活；麟角喻獨覺則係獨自於山間、林下修行，不結伴侶，故以麟角為喻。 另依大智度論卷十八之意，辟支佛有二類：(一)獨覺辟支佛，亦有二種：(1)小辟支迦佛，本是「學人」（即指「有學」，係相對於「無學」而言），在受生七次須陀洹之後來生於人間，而於無佛之世自證成道。(2)大辟支迦佛，即於百劫中增長福慧，而得三十一相、三十相、二十九相乃至一相之聖者。蓋前者即相當於部行獨覺中之得果聲聞，後者相當於麟角喻獨覺。(二)因緣覺辟支佛，係由先世福德願行之果報，而不必從他人聞法即能自出智慧，藉飛花落葉等之小因緣而覺悟，相當於部行獨覺中之異生凡夫。 又瑜伽師地論卷三十四明揭三種獨覺之道，其第一種即相當於今所說之大辟支迦佛，第二種相當於因緣覺，第三種相當於小辟支迦佛。四教義卷三引用大智度論之文，謂猶如獨覺有大小二種，因緣覺亦有大小二種，其說恐非允當。 華嚴經行願品疏鈔卷四亦舉出緣覺有三種之別：(一)緣覺之緣覺，此與「因果俱」相同。(二)聲聞之緣覺，其中「因」係指聲聞，「果」成緣覺。(三)菩薩之緣覺，其中「因」係指菩薩，「果」成緣覺。 大乘義章卷十七對聲聞、緣覺有四句分別：(一)是聲聞而非緣覺，即聲聞人。(二)是緣覺而非聲聞，即麟角喻人。(三)是聲聞亦是緣覺，即為部行。(四)是緣覺亦是聲聞，即因緣覺。又聲聞、緣覺相較，則有五同六異之說，五同即：(一)見理同，同見生空之理。(二)斷障同，同斷四住之煩惱。(三)修行同，同修三十七道品法。(四)得果同，同得盡智、無生智果。(五)證滅同，同證有餘、無餘涅槃。六異指：(一)根異，聲聞為鈍根，緣覺為利根。(二)所依異，聲聞依師，緣覺不依師。(三)藉緣異，聲聞藉教法為緣而得悟道，緣覺藉事相之現緣而悟道。(四)所觀異，聲聞觀察四真諦法，緣覺觀察十二因緣法。(五)向果異，聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。(六)通用異，聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。 緣覺若與菩薩相較，則有一同十異，一同即入於聖位而永不退轉，十異即：(一)因異，緣覺之宿善狹小，菩薩廣大。(二)根異，緣覺為鈍根，菩薩為利根。(三)心異，緣覺畏苦，菩薩不畏。(四)所解異，緣覺觀十二因緣而悟解生空之理，菩薩觀一切法而解二空。(五)起行異，緣覺修自利行，菩薩修自他二利行。(六)斷障異，緣覺斷煩惱障，菩薩能斷煩惱、所知二障。(七)得果異，緣覺得小涅槃，菩薩得大涅槃。(八)起化異，緣覺僅現神通而不說法，菩薩能現神通，亦能宣說。(九)通用異，緣覺同於聲聞僅一心一作，不能眾心眾作，而諸佛菩薩能於一時化現十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)體義異，緣覺所有之身智功德悉皆無常、苦、無我、不淨，菩薩之涅槃則常、樂、我、淨。以上之比較係大乘家之說，小乘家則認為不論聲聞、緣覺、菩薩等，最後均歸於「灰身滅智」之狀態。 緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度眾生，遂難登佛果位。此即緣覺之捨悲障。若自聲聞而言，則緣覺為利根；若自菩薩而言，則緣覺為鈍根。故舊華嚴經卷六等，相對於聲聞之稱為小乘，菩薩之稱為大乘，遂將緣覺稱為中乘；另於大品十地之中，稱緣覺為「支佛地」，置之於「已辨地」之上，「菩薩地」之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言，本身便有十地之分類。〔增一阿含經卷三十二、賢愚經卷五、大毘婆沙論卷七、卷一八○、大智度論卷十九、卷二十八、瑜伽師地論卷三十二、辟支佛因緣論卷一、出三藏記集卷一、瑜伽論略纂卷九、俱舍論光記卷二十三、慧苑音義卷上、玄應音義卷三、翻譯名義集卷二〕 p6132 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
被譯作緣覺是否是當時的寫本拼音接近pratyaya，因而誤譯呢？
 Ken Yifertw 提到...
無著比丘提到 Pacceka-buddha 有因外緣而悟的情況，類似禪宗因瓦塊擊木聲而悟、見墜花而悟的情況，所以有可能是「意譯詞」。請參考無著比丘論文：
https://www.academia.edu/14932515/Paccekabuddhas_in_the_Isigili-sutta_and_its_Ekottarika-%C4%81gama_Parallel |
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無患子（Sapindus mukorossi）樹
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見本文
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以下引自《蘋果電子報》
http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/forum/20151209/749423
2015年12月09日11:07
當台灣人在外國被錯認成中國人時，台灣人到底開不開心？日本《產經新聞》昨天一篇報導刊出不到24小時，分享數就破3千，文章標題是「被認作中國人會很懊惱，來日觀光變得靜默……爆買的背後，看見中台深溝。」完全戳破台灣旅客心情！
據《產經新聞》報導，當「爆買」一詞奪下2015年的日本流行語大獎，反映的是日本到處都能見到大肆採購的中國觀光客，同一時刻，旅日的台灣遊客卻變得沉默，同樣說中文，說話時儘量壓低音量，因為「討厭被誤認成中國人」！而當兩岸首腦於新加坡會談後，台灣民間「不想被混為一談」的情緒更強烈了。
一對60歲左右的台灣夫婦，跟團到關西10日遊，他們跟《產經新聞》說，剛到時還會說中文，但之後在觀光景點、百貨商場、旅館的大廳等地交談情形就變少了，聊天時會注意音量，周圍的人聽得到就好。「不想被當中國人，不然感覺好像會被伴手禮店的店員看輕。一注意到這一點，全團的言行風格就一致了。」這對夫妻說。
不只台灣旅行團如此，自由行的台灣人也變得低調。一對70歲的夫妻，在大阪心齋橋的咖啡店並肩坐著，耳語似地交談，音調特別輕。他們此行是來名古屋探訪留學的女兒，並順道旅遊，「我們每年都會來日本玩，今年女兒特別交代我們，說中國觀光客大增，在人前儘量不要講中文。」
《產經新聞》分析，去年訪日的外國人中，台灣人第一名佔283萬人，中國241萬人居第三；但今年1～10月的統計情形顯示，中國人倍增達428萬人，台灣人居第三位311萬人。今年兩岸首腦進行了暌違66年的會談，但其實台灣民間反應冷淡，多數人民希望維持現狀。「台灣是民主社會，總統是民選的，別把台灣和中國人混為一談，這樣對台灣的貿易、經濟是不利的。」受訪的台灣觀光客向《產經新聞》表示。
《產經新聞》最後指出，旅日的台灣人言行變化，也反應了複雜的中台關係之下台灣人民根深蒂固的感情。
（蔡碧月／綜合報導）
Dear Yifertw:
請問「契」字在佛經中的意思。
《三契經》--《翻譯名義集》：契，猶言一節一科。--孫楷第《唐代俗講軌範與其本之體裁》
HC 2015/12/9
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Dear HC,
現存資料，不存在有任何一部佛經稱為《三契經》，也沒有任何紀錄提到有《三契經》存在過。
倒是提到一首偈頌叫「三契經偈」，漢地出家人也知道此一「三契經偈」
《高僧傳》卷13：「帛法橋，中山人。少樂轉讀而乏聲，每以不暢為慨。於是絕粒懺悔七日七夕，稽首觀音以祈現報。同學苦諫，誓而不改。至第七日覺喉內豁然，即索水洗漱云：『吾有應矣。』於是作三契經，聲徹里許，遠近驚嗟悉來觀聽。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 413, b25-c1)。
今日已經不知道此一「三契經偈」的內容與曲調，可能是類似「開經偈」，在開始誦經之前必先唱誦的佛教偈頌。
南北朝梁簡文帝曾經歷一個規約：
《廣弘明集》卷28：「出過三契經不還。罰禮十拜三。」(CBETA, T52, no. 2103, p. 324, c16)
在參加「八關齋戒」此一儀式時，如果外出，到了唱「三契經」還未回到會場，就要罰行禮十次，跪拜三次。
至於「契經」，佛教是以「契」為貫穿而串結在一起，使其不散亂。一是串穿佛法教義，使不失散遺忘(確實印土、漢地都有教法、經義遺忘散失的情況)。另一是經頁串接收存不令失散。
《大乘四法經釋》卷1：「一素怛攬藏，此云契經。貫穿連綴所詮定學，契理契機益他故。」(CBETA, T26, no. 1535, p. 365, a5-6)「素怛攬」為「sutra」的音譯，「契經」是意譯。
《阿育王傳》卷5：「三契經偈」(CBETA, T50, no. 2042, p. 121, b5)
我不認為孫楷第的解釋對於「三契經」或「契經」的「契」字適用。
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HC 貼出董橋手書的對聯：
「剛日讀經，柔日讀史：
有酒學仙，無酒學佛。」
以「聯語寫作」來看，這副對聯觸犯了一個基本規則「上聯收仄韻、下聯收平韻」，「佛」是入聲字，「史」是去聲字，因此成為「雙仄」，不能當作合轍的對聯。
我翻閱了一下手上抄錄的聯存，陽明書院的舊聯是作：
「剛日讀經，柔日讀史：
十年樹木，百年樹人。」
「茶煙乍起，鶴夢未醒，此中得少佳趣：
高峰入雲，靜流見底，何處更染點塵。」
「得少」並未跟「更染」對仗，不過這是對聯的本色，「文人聯」以意境為主，若字字頂著去對仗，反而呆板。但是上聯連押三仄「起、醒、趣」，總是「聲病」；應作「仄、平、仄」為宜。
如果「鶴夢未醒」改作「鶴夢猶清」，不知如何？「猶清」雙平，與下聯「見底」雙仄，有一些音韻上的呼應。
台灣的聯語有一些神韻極佳者，例如：
「霜後舊存文旦柚；
雨前新試武夷茶。」
如
「客至莫嫌茶味淡；
山居那似世情濃。」
正在「對仗」與「不對仗之間」，才有山家平常人語的風味。
版主從十來歲就傾心文人楹聯，斷斷續續抄錄了一些對聯，近年來發現中國出版《西湖楹聯》一書，與我舊藏「聯存」頗有出入，但是總以為這是雕蟲小藝，不是當務之急。
其實，我確實該花些時間將舊鈔「聯存」抄錄在網路上流通；我現在尋找舊聯，都還依賴手抄本，容易遺漏，不是個有效率的方法。
版主亦偶有聯作：
「歸帆遠懸天色外；
隔江人在雨聲中。」
「忽聞冷峻磊落語；
想見溫馨澹遠人。」
「隔江人在雨聲中」語出宋朝詞人周邦彥；「想見溫馨澹遠人」出鄭板橋詩。
1. 芭樂票：空頭支票，無法兌現的承諾。
2. 拜拜：有兩個意思：一是 bye-bye，再見、道別。二是台灣早年習俗，迎神賽會時，辦宴席請人到家吃飯，稱為拜拜。後來引申為「例行的、沒什意義的大活動」為拜拜。
3. 拜票：選舉術語。幫候選人助選稱為「拉票」，自己就是候選人，請選民投票給自己稱為「拜票」。
4. 敗家：花費很大，大量用錢。
5. 敗家子：把財產花光的子女。
6. 辦桌：台語。不是去餐廳宴客，而是請廚師到家裡或自己的場所，辦宴席請客。
7. 劈腿：同時與兩個女朋友或男朋友交往為「腳踏兩條船」，「腳踏兩條船」必導致劈腿。
8. 米麩：台語。用米磨成粉，熱炒過，加上熱開水可以隨時食用。早期通常是作為小孩斷母奶期間的主食。
9. 米粉：台語。用米磨成粉煮過作成麵條狀的食物。中國稱「米磨成粉，熱炒過」為「米粉」。
10. 麵茶：台語。類似「米麩」的作法，將麵粉加糖熱炒，加上熱開水可以隨時食用。
11. 摩鐵：Motel, 在台灣是偷情，或情侶過夜的旅館。
12. 滿臉是豆花：台語。指情況狼狽。
13. 蕃麥：台語稱「玉蜀黍」為蕃麥。
14. 泛綠：指支持台灣前途台灣自決的台灣人。
15. 泛藍：指支持國民黨主張的台灣人。
16. 瘋狗浪：台語。突然而來的大浪，常把海邊釣客捲走。
17. 地瓜：番薯、蕃薯。
18. 打臉：說謊當場被戳破、揭穿。
19. 大面神：台語。厚臉皮。
20. 堵：早期不良幫派，去目標人物必經的路上等候，然後伺機下手傷害、殺害對方。
21. 堵麥：麥是 microphone 麥克風，堵麥是在新聞人物出現的場所等候，等他出現時，眾多記者把麥克風圍住他，要對方發表言論。
22. 豆花：香港稱為「豆腐花」，非常細緻的豆腐，常撈出很薄的層層豆花，加糖水、薑汁、花生等食用。
23. 踢到鐵板：遇到堅強的對手、遇到困難、被無情地拒絕。
24. 土豆：花生。中國稱的「土豆」，台灣稱為「馬鈴薯」。
25. 「拉票」：幫候選人助選稱為「拉票」。
26. 咖：角色，腳色。
27. 轟趴：Home Party.
28. 雞同鴨講：無法溝通。
29. 擠牙膏：未能一次說明清楚，別人問一件、自己說一件，稱為「擠牙膏」，擠一下，才出一段牙膏。
30. 譙到無力：台語。「譙」在台語是「幹」的意思，此處意為「臭罵」。「譙到無力」是罵個不停。
31. 謝票：選舉術語，選舉過後，候選人(不分當選或落選)向選民「銘謝賜票」，稱為「拜票」。
32. 車輪牌：指國民黨。
33. 炒飯：近代俗語。稱「男女作愛」為「炒飯」。
34. 炒房：近代俗語。稱「大量買賣房屋」為「炒房」。
35. 炒地皮：近代俗語。稱「大量買賣土地」為「炒地皮」。
36. 熱臉去貼人家的冷屁股：努力示好，對方不領情。
37. 死豬不怕滾水燙：情況很糟，所以不惜顏面、不顧體面地去處理。
38. 無殼蝸牛：指沒有自己的房子的人。
39. 網咖：供人上網的營業場所。
40. 用膝蓋想：台語。指事情直白、簡單明瞭，不用思考也知道真相或答案。台語稱「用腳頭窩想嘛知 ioon7-kha1-thau5-u1-siunn7-ma7-tsai1」。
41. A咖：第一流的選手，最好的角色。
42. C咖：第三流的選手，差勁的角色。
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