以下引自《印順導師基金會》
http://www.yinshun.org/Enlightenment/2001/2001apr/2001apr2.htm
《我所認識的印順導師》
——講於洛杉磯「成佛之道」讀書會
印海
一、悲智增上的二大師
各位在這兒聽「成佛之道」，對印順導師的智慧很嚮往，我個人跟隨導師先後二十六年之久，從一九五二年到一九七五年，所以今晚利用這個短暫的時間，來談一談他老人家。我到台灣，第一個是跟隨慈航菩薩，他是台灣第一位肉身不壞菩薩。第二就是導師，這兩位大善知識，可以說是菩薩再來。慈航菩薩以慈悲為增上，導師以智慧為增上；我們學佛法就是以悲智為主要修學的目的。學佛的人，固然要發慈悲心，假使沒有智慧的慈悲，只有一半；沒有慈悲的智慧，也只有一半，必須要悲智雙運的。成佛果德稱為兩足尊，這兩足不是指「兩腳」，是智慧與慈悲圓滿具足，導師是具足悲願與智慧的！這不是一生一世學得來的，要有身體力行之體驗；而真正要做到，並不一定能夠！今天能在這兒同各位談佛法，都要感謝這兩位老師！當然慈航菩薩已往生四十多年了；今天在人間的印順導師也九十六歲了，為什麼大家這麼想了解他呢？我想，他的智慧與悲願，就是值得我們學習的。
二、三種昆蟲的比喻
在講他的故事以前，我先舉個比喻。四十多年前，胡適之有一次在台大演講，他說了個故事：世間上有三種不同做學問的人，第一種是螞蟻式的學者。螞蟻為了活下去，要找東西吃，找到東西以後，就把它儲藏在一個地方，下雨、起風不能出來，就慢慢去食用，這樣就能活下來了。螞蟻式的學者，把過去古人的著作擺在前面，作為參考，慢慢湊合，但沒辦法使它變化，提綱挈領，組織系統出來。第二種是蜜蜂式的學者。蜜蜂採蜜回來，自己吃一點，又釀成甜而有營養的蜜，供養大家享用。這是自利利他的人。第三種高明多了，蜘蛛式的。蜘蛛吃了蟲子等髒東西以後，從肚子裏拉出來，擺成八卦陣的蜘蛛網，這是一幅精巧設計的美麗網絡，作為攫獲食物用的。導師屬於哪一種呢？導師的佛學思想，在今天佛教中來看，不是螞蟻式，也不屬於蜜蜂式，而是蜘蛛式的。他讀經、論，經過消化以後，加以智慧的抉擇，有組織、有系統，探求本源而作應有的合理說明，不違背情理。所以今天大家為什麼對導師這麼樣的恭敬，宏印法師說，自從三武法難以後，也可以說從隋朝吉藏大師以後，能夠對佛法的空義發揮得這樣透徹的，找不到第二位。
三、佛教的比喻
再講兩個比喻：大家都知道釋迦牟尼佛有十大弟子，『法華經』中說：「假使滿世界，皆如舍利弗，如稻麻竹葦，不能測佛智。」意思是：假使這個世界充滿了舍利弗（舍利弗是智慧第一的），如麻、竹、葦草那麼的多，這無量無數的舍利弗的智慧集聚在一處，也沒有辦法測量佛陀高深的智慧。簡單的說，一千二百五十人聲聞眾，這些常隨眾的道德、智慧乃至修證加在一起，也沒有辦法與釋迦牟尼佛相比。由此引出第二個比喻：導師有不少的學生，如演培、妙欽、續明、仁俊等諸位法師，還有我們再傳弟子們，集眾這些法師，也沒有辦法探知導師的智慧、思想。智慧有後天的加行努力，還有生得智慧。生得智慧就是他過去生中累劫以來所修集的。他對佛法的瞭解、體會，而且能夠從文字、語言、力行上表現出來，我們集眾人的智慧，也沒辦法與導師的智慧功德相比。
四、先得世俗智
導師不但對佛法有深邃的瞭解，世間法的事故人情也是熟稔的。他看事情，不是只看表面。我們看東西有近程、中程、遠程，每個人各有各的看法，可是綜觀全局，我們往往模糊不清。導師能把還沒到來的事，將來會得到什麼結果，事先告訴你，分析給你聽。你聽了以後，當時不一定能接受或瞭解，過幾年看，他沒講錯。依佛法說，這叫世俗諦。學佛法不但要懂得世俗諦，還要懂得出世間的勝義諦。科學、文學、經濟學等，是世俗的智慧；人生宇宙的真相，佛法講的甚深義理，不是用世間智可以得到的，必須用最高的智慧才能得到。
五、來台的因緣與以後的困擾
我跟隨導師二十六年，可說是在他一生當中的黃金時代。他來台灣的因緣，在「平凡的一生」中有詳盡的敘述，其中提到的漫天風雨三部曲，帶給導師很大的困擾與障礙。當時外面甚至謠傳，導師被捉起來了，其實導師從來沒有被捉過，反而在善導寺開講五天的佛法講座，其中之一就是「解脫者之境界」。導師到台灣，最初的生活是很難度過的，普通人是過不去了。他遭受了很多人的誤解、誹謗，但是他從來沒有說過對陷害他的人一句不好聽的話。他今年九十六歲還健在，沒被打倒，這是他觀察緣起性空的妙方罷！
六、對經濟的看法
經濟方面，他不向人借錢，有好多錢做好多事，甚至人家送錢請他辦事，沒這個能力，也不要。他也不借錢給人，假如你真的有困難，他會幫助你，但是有限的。有居士知道導師有錢，有護法，可以幫忙借一借，他不做這個事，他寧可自己幫助你一點，你還不還沒有關係。他對我說：有人向你的當家或住持借錢，你自己的錢我不管，你絕對不能動用公家的一分一毫；這個錢是三寶的，你不能為你個人去做好人，將來要負因果的。他不但懂得佛法，對世間法了解得也很清楚。
七、自謙稱是慧增上的人
導師的思想專注在佛法上研究，可是他並不只是如此。他在著作中說：出家人，有一種專門求福的，一種專門修行的，一種專門研究佛法的道理的。求福的人，如建廟、修路，作社會慈善事業。老實修行的，打坐唸佛。另一種專門把佛法最難的道理，講出來、寫出來，讓人家理解。在這三方面，他是偏重於思想研究的。但是他也造了很多福，他修建過好多廟：福嚴精舍、慧日講堂，後來又建了妙雲蘭若、華雨精舍。寺院建好修好以後，隨緣交託，許多當家、住持，並不是他的學生。他長於思辨、理解佛法，身體很虛弱，心力卻非常強。他二十三歲的時候從山頂滾到山底下去，幾乎跌死。二十多歲的時候，就骨瘦如柴。現在九十六歲了，他那腦筋裏面，卻像三、四十歲的人。像我們到了九十多歲，也許得痴呆症，退化了，他沒有。九十六歲的人，你提一個問題，他頭頭是道、清清楚楚講給你聽。很多事我們都忘記了，他還記得哪一天做了什麼事情，這是他個人多生以來，同旁人的不同。
八、用人的選擇
他先是建福嚴精舍，作為培育僧才之用；後建慧日講堂，走向外宏。最初叫我去當家，我心裏想，他老人家這個家不好當。我問他：「您的大弟子中，有演培法師、仁俊法師、續明法師，為什麼您不請他們當家，請我這個再傳弟子？」他說：我們浙江人的諺語，買東西要買最好的，但是買不到，差一點也沒關係，可以用嘛，沒有金，就用銀呀﹗他說：不管你是金、銀、銅、鐵，只要能用就好。他用人的道理，只求將事情做好，換句話說，他對人的看法，是平等的。他用人就不懷疑，他從來沒有罵過人一句，即使你做錯了事，事後，單獨地與你討論：當然，已經做了，不談了，但這裏面有很多事情應該了解清楚，如何做得更好。我們有些事情去請教他老人家，他告訴你他的看法，他不是看一個路子的，他看三條路：好的、比較好的、比較不好的，他把三方面都告訴你，你去選擇。他看得遠，看得深，看得廣，看得真，我們都只看表面而已。比方說：那時福嚴精舍，我還在當學生，沒水吃，去挑水，這挑水吃是很苦的。有時候去打掘深井，剛好那段時間，天天下雨，一打就有水，不用挑水了，大家很高興。他說：你們不要高興，天下沒有一勞永逸的事！這就是諸行無常觀。夫妻也好，兒女也好，財富、地位、名權、情也好，不是永恆不變的。當時得到，很高興，一旦變化了，失掉之後就是痛苦。無常，從生理上的四相生老病死，到物理上存在成住壞空的現象，一切世間法，就在成壞生滅中循轉著，這是佛法的體驗。
九、探求佛法的本源
他對佛法的了解，不是從表面上看，譬如說，我們中國的法師講經說法，都是天台、華嚴、淨土、禪等，但是他要問：「這個根源在什麼地方？」他做任何一件事情，就像醫生看病一樣，先把病根病因找出來，才能治療。佛法從印度來，可是最初是怎麼樣形成的，而後經過時空的演變，又變成怎麼樣的情況，他去找這個東西。他的『妙雲集』著作裏面，有『性空學探源』、『唯識學探源』，探源這兩個字裏，代表一種求真的精神，探討他的本源。釋迦牟尼佛悟到人生的真相，也就是探求這個人生的本來面目。我們通常只看事情的表象，不問其因緣是什麼，有因、有緣才有果，因緣果報一毫不差的。
十、不囿於一宗一派
導師做學問，不只從中國傳統的佛教思想裏面探求，他更探索印度的根本佛教。中國佛教向來都是自稱某一宗一派，他不承認是一宗一派的徒裔，因為假如以自己一宗一派的眼光去看一代時教，不是自高，就是貶他，思想不能廣泛，這是研究佛法的障礙。他從整體佛法的了解，用宏觀的宗教歷史眼光，判攝佛法的演變。他對學生，不強求我們專學一宗一派。有人說導師是研究三論宗，講空的；他從來沒有表明他是空宗的，或什麼祖師、論師的。他雖然在普陀山出家，也曾在那兒閉關、用功，可是沒聽他說過他是臨濟宗的第幾代。不但是現代，在印度也是這樣的，當時龍樹、提婆菩薩確實講空的，後來無著、世親的唯識宗講有，這樣兩個宗派就對峙起來了。空、有之諍，性、相之諍，後來到了我們中國唐以後的禪宗與淨土之諍，宋代永明延壽禪師提倡有禪有淨土，把禪、淨拉在一起了。太虛大師也是大通家，他後來對唯識與禪，講了很多，可是他是八宗平等宏揚的。現代很多學佛的沒有包容的度量，比方說，修顯教的人，對密宗就排斥；密宗看到學顯教的，都是不修行的。這就說明了，一個宗派成立了，有其主見、成見與偏見以後，就把其他的宗派否定了，這是佛教中很大的危機。
十一、佛教在印度滅亡之原因
釋迦牟尼佛在阿含中，說無我；到了大乘佛法時代，尤其到了後期，講如來藏、佛性、我，從無我又到大我，甚至流入了婆羅門的思想，是為了度化他們。事實上無我、如來藏，也還是要與空相應的，不是有外道神我的大我。又譬如，釋迦牟尼佛對出家人說要禁欲，因為當時在印度有一種縱欲思想，後來演變到密宗講無上瑜伽雙修法，這就與釋迦牟尼佛的原始佛教精神，完全背道而馳。所以，導師提到密宗之興與佛教之滅亡，從歷史的觀點、思想的演變，論到後來造成的副作用。
十二、對西方淨土的看法
導師對人間佛教有他卓越的看法。佛法講了生死，但中國佛教最後都偏重到「死」的方面去，這是反而求死不求生。尤其求生西方的淨土宗，強調臨命終的一剎那，如果不能正念提起的話，往生便無希望。著重於臨命終時，須知那只是生命結束的一個階段；平常不用功，只靠臨命終時，是靠不住的！導師並不是不主張念佛；他主張念佛，但平常要有信心，要發願，而且要實行，真正做到信、願、行三資糧具足，才得往生。他追隨印度龍樹、無著、世親菩薩講淨土，講正確的因果，合于三經一論的要義。中國淨土宗強調，不但人念佛可以往生，畜生念佛也可以往生。他說有一個人家，念佛，養了一隻鵝，後來這鵝跟著人家念佛、繞佛，鵝死了以後，主人捨不得，就在後山挖了個坑，埋下去了，並做了一個墳墓。過了幾天，長出了蓮花，證明這隻鵝也往生西方極樂世界了，這是中國人強調彌陀願力的偉大。導師說求生淨土，第一要知道有極樂世界，第二要知道有阿彌陀佛，更要發願，還要念佛才能往生。信願行，三種資糧缺一不可，請問這個鵝，他知道有阿彌陀佛，有極樂世界嗎？知道有阿彌陀佛四十八願嗎？他若沒有，即不能往生極樂世界。所以念佛往生不是迷信的。
十三、大乘始源於小乘
有人說：「大乘非佛說」，實際上，大乘的思想是就小乘的根本思想加以發揮，並不是離開小乘有大乘。金剛經講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是阿含經裏就說到的，是在講空。般若經講空，大空、小空、內空、外空，都是阿含的思想，只不過經過龍樹菩薩的體悟以後加以闡揚，沒有違背小乘根本佛教的基本思想。為什麼說「大乘非佛說」呢？這是巴利文系佛教對梵文系的「認為佛說」的錯誤認知。
文化之始，最初只是一個點，後來才慢慢成片。比如小孩子在池邊玩，拿個小瓦片，往池裏一丟，池水就現出了小漪漣，漸漸地整個一池塘的水都遍滿了漾波。釋迦牟尼佛最初的根本思想，是一個核心，三法印也好，四法印也好，經過後來大乘佛法的論師大菩薩把住他的根本思想，加以更廣泛的說明。好比這個瓦片丟下去，起個小漪漣，慢慢地牽連整個的波浪，文化都是如此。佛法是人文思想，更確切地說，超過世間的人文思想，是聖賢的思想，是聖賢體悟宇宙人生的一種真理，他們覺悟了以後，用種種方法表達出來。導師用智慧研究大乘佛法是怎樣發生、演變，從時間、空間乃至語文的變遷，譬如最早是巴利文，後來是梵文，再來又有藏文、華文之翻譯等，文字翻譯上或許稍有差距，根本思想是阿含的，假如根本思想錯誤的話，那才可說是非佛法。
十四、菩提道次第廣論的倡印者
今天很多人在研究『菩提道次第廣論』，這是法尊法師翻譯，導師潤筆的。在台灣這本書最早是導師提倡印行的，當時他住在外雙溪報恩小築，日常法師也在那個地方親近導師，日常法師後來是專門弘揚這部論的。法尊法師帶回了很多藏系的佛法，有些是中國沒有的，如『辨了義不了義』、『入中論』等論著，這些都經導師潤筆，而對藏系佛教，他也有了進一步的了解。
十五、結說
導師這樣一位超時代的佛教瑰寶，早些年並沒有得到中國傳統佛教界的認可與推重，甚至受到排斥！導師的著書，有『妙雲集』、『華雨集』，還有很多部重要的大論著，在這些著作中，他把整個佛法的脈絡，整理出來，使人一目了然，有根據、有思想，讀來令人豁然貫通。此次只是大略的介紹他老人家為人、處事、對佛教的貢獻；多少年來，大家常讀導師的著作，對於整體佛法的體會，漸入漸深，老人家的法雨甘露，必將長養每一位的菩提善根，直至於久遠的未來。（宋淨文記）
