2017年4月28日 星期五

轉載:當代中國研究名錄


〈當代中國研究名錄〉
Binns 2016-01-31 20:44:20
  整理者:
  
陳華秋,目前就讀於南開大學歷史學院。我自中學起即對海外中國研究很感興趣,而這個簡陋的名單,便是高中二年級下開始整理的,一直在人人網上更新,期間受到多位學者的指正與幫助。英文和中文國家及地區,均為我仔細檢索各學系官網整理;法語國家和地區部分,在此後版本中,借助留學法國的好友沈體凡的幫助,略加整理;日本則主要借助二手資料整理。學人採認,以仍在職的副教授及以上職位者為主,亦採部分雖已榮休但仍有較大影響力的在世學者。整理此名錄,一為讓國內初學者對海外中國研究現狀有一粗略了解,二是為申請海外高校作一基本參考(故只採副教授及以上者)。望諸位轉載可稍微注意注明整理者,並轉載人人網上之最新版本。
  人人網原始版本,持續更新
(紅字的人名為版主所加)
美國:
哈佛大學:
  
裴宜理(燕京學社社長,中國近代以來的農民問題研究;中國工人運動研究;中國社會和政治研究;美國的中國問題研究)、馬若德(中國當代史,尤其擅長文化大革命史)、杜維明(燕京學社社長,中國思想史)、柯偉林(中國近代史、中外關係史研究,包括20世紀經濟、政治和國際關係研究)、歐立德(新清史、滿族研究)、宋怡明(明清史、現代中國史、明朝軍事機構)、宇文所安(中國古代詩歌)、田曉菲(六朝文學、中古詩歌)、韓南(曾任燕京學社社長,中國古典小說)、包弼德(宋代思想史、歷史地理)、入江昭(太平洋戰爭前後的中美日關係、冷戰史)、伊維德(中國古典文學)、范德康(印藏佛教、西藏文化和政治史、藏蒙藏漢關係史)、華琛(華南地區人類學研究、海外華僑史)、王德威(中國現當代文學)、江憶恩(中國古代戰略文化和國際安全,“中國問題專家”)、安守廉(中國法)、汪悦進(中國藝術史、佛教藝術、電影)、李慧儀(明清文學)。

普林斯頓大學:
 
柯馬丁(先秦兩漢文學、文獻學、中國上古及中古詩歌)、林培瑞(中國現代文學、社會史、大眾文化、20世紀初中國的通俗小說、毛澤東時代以後的中國文學)、浦安迪(中西文化比較、中國古典小說、中國傳統思想文化)、周質平(中國現代思想史、明末文學)、彼得生(明清時期中國知識分子、早期中國思想)、謝柏柯(中國藝術史、繪畫、園藝、電影)、柯慶生(美日中關係、兩岸關係,“中國問題專家”)、韓書瑞(清史)、方聞(美術史)、 羅茲曼(中國社會的現代化問題)、艾爾曼(中國思想與文化史、中國科技史、中日文化學術交流史)、太史文(中國佛教研究,曾獲儒蓮漢學獎)、白克萊(漢以前藝術與考古,曾侯乙編鐘)。

哥倫比亞大學:
  
狄百瑞(中國思想史,理學研究,“中國思想中的自由主義特質”)、韓明士(中國社會史、中國古代社交網絡)、商偉(明清時期小說戲劇)、黎安友(中國的政治和外交、人權與政治參與、比較政治學)、曾小萍(中國法律史、清史、近代中國社會與經濟轉型)、劉樂寧(漢語語法、漢語教育)、劉禾(文學理論、跨文化交流史和新翻譯理論)、滕華瑞(現代西藏研究)、于君方(中國佛教,觀世音神話研究)、巴爾奈特(現代西藏研究)、根茲勒(中國古典文學,柳宗元研究)、李陀(中國文學選集、中文寫作)、羅沙比(元史)、謝康倫(Conrad Schirokauer )(宋代理學,朱熹與胡宏)、韓文彬(Robert Harrist)(中國美術史,中國書畫與園林)、高彦頤(中國上古史、中國婦女史)、林郁沁(Eugenia Lean)(現當代中國研究)。

芝加哥大學:
  
夏含夷(經學、古文字、中國思想史)、艾愷(中國思想史,“梁漱溟研究第一人”)、夏德安(秦漢史、醫療史)、蘇源熙(中國詩歌、中國典籍研究、《紅樓夢》研究、中國思想史)、蔡九迪(明清小說與戲劇)、伊弗斯(二十世紀中國社會史,尤其是農村生活)、巫鴻(中國古代美術史、中國當代藝術)、杜贊奇(近代中國社會文化史、日本帝國主義在中國)、葉紋(中國現代文學、中國電影)、凱普斯坦(藏傳佛教)、裴珍妮(宋元福建地區藝術以及佛教藝術)、斯德本(明代宮廷畫院)、馮珠娣(中醫、中國社會文化))。

耶魯大學:
  
史景遷(中國古代史)、孫康宜(中國古典文學、傳統女性文學、比較詩學、文學批評、性别研究、釋經學、文化美學)、濮德培(中國環境史、中國邊疆史、清史、當代中日經濟史)、班宗華(中國古代繪畫史)、盧迪娜(明晚期文學)、金安平(中國知識分子與宗教的早期來源)、韓森(中國宗教史、中國法律史、絲綢之路的社會歷史)、戴慧思(中國當代社會研究)、蕭鳳霞(中國社會人類學)、文德安(東亞和中國考古學、少數民族文化、飲食、喪葬、日照地方研究)、石景遠(19世紀後中國文學與文化、海外華人研究)、篠原亨一(中國佛教研究)、白彬菊(文獻學,軍機處檔案,“研究中國檔案的一流專家”)。

史丹佛大學:
  
王斑(中國現代文學、電影及大眾文化)、王靖宇(中國早期歷史敘事、中國小說與戲劇、文學評論)、艾朗諾(中國古典詩歌、宋代詩歌和文人、宋代美學的社會和歷史背景)、孫朝奮(中國語言學、漢語史上的形式句法演變、社會語言學、中文語法)、李海燕(現代中國文學、文學評論與比較文學、道德政治哲學、中國民間信仰與神話)、倪德衛(中國古代思想史、中國古典文獻學、考古天文學、分析哲學)、劉若愚(中國文學與比較詩學)、墨子刻(中國制度史)、蕭邦奇(中國現代史)、劉莉(聚落考古、新石器時代到早期國家、澱粉粒分析與早期生業形態研究)。何理巽 Paul Harrison (漢譯佛典語言學、佛教文獻學、跨語言文獻比較研究)

加州大學伯克萊分校:
  
白瑞霞(中國佛教藝術、東亞建築雕刻與繪畫)、蘭柯斯特(Lewis R. Lancaster)(中國佛教研究)、吉德煒(新石器時代和青銅時代早期中華文明的起源、政治與宗教的起源)、戴美可(戰國至西漢中國史)、狄特摩(中國政府政策)、李鴻永(中國政府比較、東亞政治)、歐博文(中國政策實施、改革開放、中國社會運動)、沙夫(中國中世紀佛教、宗教研究理論)、蘇德愷(先秦諸子)、柏文莉(宋史)、謝平(東南亞華人的文化特徵及東南亞資本主義崛起、當代香港研究)、鐘斯(現代中國小說與媒體文化、兒童文學、音樂電影和媒體技術)、道爾敦(密宗儀式、早期西藏古文書、敦煌文獻)、方葆珍(公元3至11世紀的中國古典詩歌和詩學、詩歌翻譯理論與實踐)、翁愛華(全球技術與管理模式、東亞公民組合)、劉星(中國社會發展)、羅伯特·阿什莫爾(Robert Ashmore)(11世紀中國詩歌、抒情詩歌和詩歌理論、傳統音樂與歌曲的表演、傳統文學評論的歷史)、袁書菲(17至19世紀中國文學、性别史)、葉文心(中國近現代社會史、文化史)、林凌瀚(前現代戲劇與小說、女性寫作、十几二十世紀媒體文化)、周鎮忠(社會實踐、服務致富、城市貧困問題)。那體慧 Jan Nattirer (漢譯佛典語言學、佛教文獻學、跨語言文獻比較研究)

加州大學洛杉磯分校:
  
黄宗智(明清以來社會史、經濟史和法律史)、王國斌(中國史、歐洲史、經濟學之貫通,“加州學派”中堅)、胡志德(中國現當代文學、晚清思想,作《錢鍾書》)、康文林(十七世紀至今東北社會宗族與社會分层,與李中清合作)、布斯韦爾(佛教研究)、鲍德佛(禪學研究、藏傳佛教)、蕭邦(印度佛教的“中國化”)、宣立敦(明清小說與戲劇,张充和弟子)、李惠漱(中國藝術史)、史嘉柏(清前中國史、清前中國思想史、中國古典詩歌,《牡丹亭》)、史書美(華語語系研究、亞美文學、中國文學、跨過女性主義、後殖民地主義)、湯維强(現當代中國政策研究)、羅泰(中國青銅時代的考古學研究)。

加州大學聖地牙哥分校:
  
周錫瑞(中國近現代史,19-20世紀的社會發展與政治運動)、葉維廉(中西比較文學,詩人、翻譯家)、沈揆一(中日藝術,中日藝術在19世紀末20世紀初的交流)、程貞一(科學技術哲學)、廖炳惠(台灣研究)、柯素芝(唐詩、道教文化、中國美術史)、葛凱(當代中國問題研究)、Germaine A. Hoston (近代東亞政治)、趙文詞(中美文化、國際關係)、畢克偉(中國電影)、謝淑麗(當代中國問題,曾任副助理國務卿)、巴里· J ·諾頓(Barry J. Naughton)(中國經濟)、蓋伊(Nancy Guy)(中國與台灣戲曲、音樂)、韓依薇(中國文學、文化觀念、同性戀文化)、焦大衛(文化與心理人類學、社會語言學、跨文化宗教研究、中國社會)、張英進(中國現當代文學)。

加州大學歐文分校:
  
王國斌(中西交通史、中國近現代史)、黄衛總(中國傳統小說、明清文人文化、明清性别文化)、 彭慕蘭(中國和比較經濟發展、農村社會變革、環境變革及政府的形成、有民間宗教史、家庭結構及性别角色史)、阿巴斯(Ackbar Abbas)(全球化問題、香港與中國文化、後市民時代、批判理論,曾任香港大學比較文學系主任)、郭琦濤(明史、清史)、華志堅(中國城市文化、社會運動、性别研究)。

加州大學聖芭芭拉分校:
   
艾朗諾(中國文學,曾翻譯《管錐編》)、陳素真(華人移民史、當代社會問題)、赫伯特·芬格萊特(古典儒學)、白睿文(中國現當代文學、中國電影、現代中國流行文化)、石慢(中國書畫)、杜國清(中國詩歌與史學、台灣文學)、楊美慧(中國人際關係)、喬思卡·貝宗(Jose Cabezon)(藏傳佛教)、遇笑容(歷史語言學和应用語言學)。

加州大學戴維斯分校:
  
奚密(現代詩歌、古詩、東西方比較詩學、翻譯學)陳曉梅(中國現代文學、戲劇、女性文學、文學理論、文化研究)、儲诚志(中國語言學、認知語義學、漢語教育)、達雷爾·哈瑪莫托(Darrell Hamamoto)、何復平(Mark Halperin )(中國中古文學與信仰、漢代邊疆漢人的契約)。

夏威夷大學馬諾阿分校:
  
成中英(中國哲學)、安樂哲(中西比較哲學)、宗小娜(中國近代思想史)、謝信一(漢語語法與語義)、麥大偉(古典詩歌、佛教文學、古代修辭學)、黎明愷(利用中國古代文獻研究越南歷史與文化、利用越南文獻研究古代中國)、魏莉莎(京劇)、周曉(中國政治、婦女與發展、亞洲政治、比較政治學)、冉凡(Blake C. Fred)(美國文化中的中國與華人、中國南方、夏威夷、美國中西部的華人歷史定居點)、繆樸(中國傳統建築、中國與亞洲的城市設計、當代中國建築與都市生活)、Kate Lingley(南北朝時期的佛教塑像、宗教的社會功能)、雷凱思(Cathryn Clayton)(主權與帝國主義、民族主義、移民史、集體歷史記憶)、Eric Harwit(中國工業發展政策)、劉長江(中國音樂主題、西方與亞洲音樂)、郭彦弘(中國政治經濟發展、城市化、全球化、城市經濟和空間規劃、城市規劃對文化的影響)、任友梅(漢語教育、中國漫畫文學、中國電影)、余明寶(20世紀中國文學與電影、後民族主義、女性主義與文化研究)、姜鴻(中國文化地理、中國西部的少數民族與資源開發)、Cathryn H Clayton(中國性問題,主權、帝國主義、民族主義、種族與移民、海外華人社區)、王純翰(無武術電影、台灣電影、創意媒體、後期製作)、葉蜚(中國語言學、語法理論、數字語言學、認知語法)、唐潤(Stephen Tschudi)(網上社區互動、漢語教學、跨文化交流)、Shana J Brown(20世紀思想文化史)、Edward L Davis(唐至明中國社會文化史、中國宗教)、王文生(明清史)。

俄勒岡大學:
  
顧曼德(中國現代史)、艾肯斯(Melvin Aikens)史蒂文·杜蘭特(Steven W Durrant)(早期漢語語法和語言學、滿語文本翻譯、儒家經典的形成,翻譯《左傳》)、郎曼(中國山水畫歷史、中國藝術理論、佛教藝術尤其是禪宗繪畫)、藍溫蒂(中國現代文學、電影與文化)、廉圭濠(媒介法)、艾梅蘭(明清小說)、邁克爾·菲仕蘭(Michael B Fishlen)(唐史、唐詩)、康伊娜(中國古代史)、歐愛蓮(性别、階級與工作、中國的服務業、中國的全球化問題)、蒲樂安(20世紀早期中國農村的起義與騷動)、王宇根(中國古典文學、中國古典詩歌、中國傳統文學理論與評論)、井茁(跨文化語言交流)、桑梓蘭(性别與性取向、現代中國文學與影視、台灣研究、中國城市研究)。

印地安那大學盧明頓:
  
白桂思(古老中國的重建、漢語語法、西藏碑文研究、早期佛教傳播、高句麗語言研究)、饒海蒂(中國中學教育、性别教育)、馬克·多林格(Marc dollinger)(中國管理實踐、中國少數民族企業)、斯科特·肯尼迪(Scott Kennedy)(當代中國政治與政治經濟學)、麥宜生(中國社會、法律與社會)、瑞克·哈勃(Rick Harbaugh)(中國經濟、漢字、互聯網經濟)、鮑文德(中國比較政治學、當代新疆問題)、陳林曉慶(當代中國文化與政治、知識轉化)、克里斯托夫·阿特伍德(Christopher Atwood)(蒙古史、中國邊疆史,掌握蒙古語、漢語、法語,可以閱讀滿文、藏文、拉丁文)、包萬寧(國際犯罪學、比較犯罪學、中國青少年犯罪問題與青少年家庭問題)、史伯林(西藏地方史、漢藏關係)。

康奈爾大學:
  
羅斌(中國古代思想史、中國早期信仰、民俗)、桑高仁(社會人類學、政治經濟、社會組織、中國意識形態)、丁香(Ding Xiang Warner)(漢至北宋前期的文學與文學思想、中古中國思想史與文本研究)、陳兼(中美關係)、倪志偉(中國經濟組織機構、經濟社會網絡)、阿蘭·卡爾森(Allen Carlson)(中國外交政策、中國政治研究)、托馬斯·里昂(Thomas Lyons)(中國的經濟發展與規劃)、潘安儀(中國藝術史)、丹尼爾·布歇(Daniel Boucher)(大乘佛教、佛教在中國的傳播)。

明尼蘇達大學双城:
  
約瑟夫·艾倫(Joseph R Allen)(中國詩歌和詩學、殖民主義攝影、台北城市研究)、李漪蓮(華人移民問題、亞裔美國人研究)、艾仁民(近現代中國經濟、政治、社會與法律、中國經濟史、中國農業)、王力平(中國古代史、現代中國社會與文化史、中華人民共和國史)、馬杰聲(現當代中國文學與文化、現實主義小說電影、電影理論、中國的國際影院)、羅吉偉(中國詩歌與詩學、中世紀中國詩歌、佛教、東亞的超自然傳統)。

羅格斯大學:
  
途經怡(中國文學批判、中國文化、中國詮釋學)、史皓元(中國歷史語言、漢語方言研究)、吳應銧(中華民國史)、史蒂芬·沃克(Steven F Walker)(東西方比較文學)、安吉拉·霍沃(Angela Howard)(絲綢之路的佛教藝術、中國藝術史)、劉勛(中國近現代道教文化)、田菱(魏晉南北朝詩歌、文學理論和批評、比較詩學)、陸伊莎(Louisa Schein)(苗族研究)、姜濤(佛教、中國哲學)。

威斯康辛大學麥迪遜:
  
倪豪士(中國古典文學,曾翻譯注釋《史記》)、鄭再發(漢語音韻學 )、齊思敏(中國早期宗教哲學文學的文本重構、道家思想、宋代文學)、鮑德威(中國城市史和區域史,“濟南通”)、鄧大衛(中國西部少數民族地區語言與文化研究)、孟久麗(中國繪畫與版畫藝術、儒學藝術與文化)、林毓生(中國思想史)、董偉(中西建築與室內設計比較研究、中國風水研究)、墨寧(中國政治與政策研究)。

波士頓大學:
  
南樂山(中國哲學、比較哲學、宗教哲學)、白詩朗(中國哲學)、傅士卓(中國內政和外交政策,“中國問題專家”)、白謙慎(中國書法、繪畫、雕刻)、葉凱蒂 (十九與二十世紀中國文學、媒體與視覺文化)、巴菲爾德(歐亞太陸游牧民族及社會進行研究)、李維亞(道教哲學與養生學研究)、魏樸和(中日古典文學比較,掌握12門語言)、梅歐金(Eugenio Menegon)(明清中西交流)。

明德學院:
  
白志昂(John Berninghausen)(中國現代文學)、Thomas Moran(中國現代文學、現代電影)、Carrie Wiebo(中國古代詩歌散文,尤其是唐代文學,目前正在翻譯《酉陽雜俎》)、Weihe Xu(《紅樓夢》研究、中國古代幽默文學)、Huang Du(漢語教學)、Katherine(Youhui) Wang(漢語教學)、Elizabeth Morrison(佛教、道教、民間信仰,尤其是禪宗)、歐愛玲(Ellen Oxfeld)(中國民間文化、人類學)、David Rosenberg(中國當代經濟問題、南海問題)、Jessica Teets(中國社會組織、政治轉型)、Don Wyatt(中國古代至現代的民族認同問題,《宋元研究》主編)。

達特茅斯學院:
  
艾蘭(中國古代思想哲學、古文字學、青銅器)、韓祿伯(中國宗教)、李福(中古道教)、李元華(中國古典文學、中國現當代文學、中國電影)、白素貞(Susa Blader)(中國民間口頭傳說,話本研究,明清小說,曾翻譯《七俠五義》)。

賓夕法尼亞大學:
  
夏南悉(中國建築史與城市規劃、中國藝術、中國考古)、梅維恒(佛教通俗文學、中國民間小說與表演,“北美敦煌學第一人”,敦煌變文、新疆乾屍)、金鵬程(戰國史、中國文化與思想)、王曉珏(中國現當代文學、中國電影)。

賓夕法尼亞州立大學:
  
夏伯嘉(中西交通史)、伍安祖(明清中國思想史、中國史學史、儒家和比較詮釋學、儒家宗教信仰)、韓瑞(中西現當代文學比較研究、文化研究、醫療史)、龍戴維(晚清與中華人民共和國歷史、中國西藏穆斯林、中國邊境地區研究)、 埃麗卡·布林德利(Erica Brindley)(中國古代史) 。

喬治城大學:
  
班凱樂(晚清與20世紀中國史、疾病史、婦女與性别研究、消費文化)、卡法拉斯(Philip A Kafalas)(明清人物研究、戲曲音樂表演語言、明清小說)、佛朗西斯卡·卓(Francisca Cho)(東亞佛教)、杰米·哈福特(Jeremy Haft)(當代中國問題)、米華健(清史、清代新疆史)、穆盛博(近代中國環境史)。

華盛頓大學西雅圖:
  
鮑則岳(馬王堆帛書、古代中國神話、音韻學)、康達維(漢賦及六朝文學,翻譯《文選》)、蓋博堅(清史)、余靄芹(中國方言、漢語語法、甲骨文)、韓哲夫(語言學、閩北方言的歷史)、尹沛霞(宋代社會史、文化史、女性史)。

俄亥俄州立大學:
  
馬克·本德爾(Mark Bender)(中國傳統表演及文學、少數民族文學、蘇州彈詞)、鄧騰克(民國時期中國現代文學、大中華歷史記憶)、吳偉克(漢語教育)、陳潔雯(語音學、方言學)、吳妙慧(中國文學與文學史、中國中古文化歷史)、簡小濱(漢語教育、中國近代文學)、夏頌(中國古代傳媒、印刷文化、跨文化研究)、王建琦(漢語教育)。

萊斯大學:
  
司馬富(Richard J. Smith)(中國歷史與文化、比較詩學與全球史)、錢南秀(中國古典文學、中國思想史、比較文學、東亞文化圈研究)、Steven Lewis(中美廣告文化、傳媒研究)、 Anne C. Klein(藏傳佛教)、黄士珊(佛道視覺文化、宋元繪畫、中國中古時期的視覺文化、跨文化研究、書籍與印刷品研究)、Anne Chao(中國近代史)、白露(Tani Barlow)(19-20世紀中國政治、媒體與消費文化、中國近現代思想史、女性史)。

南加州大學:
  
張錯(中國古典文學、中國現代文學、中國文化研究、中國傳統藝術)、柏清韻(中國與中亞的法律與性别文化、宋元史、儒家思想)、李艷慧(中國語言與語法)、李琛妍(中國與中亞佛教藝術和建築藝術、中國藝術史、亞洲藝術品收藏)。

杜克大學:
  
德里克(中國馬克思主義史學史、中國無政府主義思想史、“後殖民主義)、劉抗(馬克思主義和美學、全球化、意識形態、中國政治與媒體文化)、羅哈斯(Carlos Rojas)(民族主義與移民問題、視覺文化、女性研究)、洪國鈞(電影史學、電影理論、後殖民理論、文化理論和全球化、台灣、中國電影和其他媒體)。

聖母大學:
  
詹美羅(中世紀和現代佛教思想、華嚴宗、比較神學、神秘主義的神學與哲學)、詹啟華(Lionel Jensen)(儒家思想、當代經濟政治人權、民間傳說、早期中西接觸、比較神話、民族主義)、楊曉山(中國古典詩歌和詩學)、尹成旭(漢語教育)、朱永平(中國虛詞的發展、漢語教育)。

范德堡大學:
  
康儒博(漢魏南北朝時期的佛教、道教,曾譯注葛洪《神仙傳》)、布雷特·本森(Brett Benson)(當代中國政治、陸台關係)、特雷茜·米勒(中國美術史、中國古代園林建築)、羅芙芸(清及中國近代醫藥史、城市史、婦女與性别研究)。

德克薩斯大學奥斯汀:
  
張頌聖(中國電影與文學)、李懷印(中國現代史、當代中國政治、經濟與社會、中國古代史、性别與家庭、中國文化與宗教、中國全球化問題)、徐元音(亞裔美國人研究、移民、跨國主義和民族研究)。

堪薩斯大學:
  
馬克夢(明清小說、中國的性文化史、晚清社會與文學中的性别文化結構)、魏克彬(中國早期語言文化、中國出土文獻研究、漢語教育)、魏瑪莎(中國古代女畫家繪畫以及明代佛教藝術)、倪雅梅(書法)。

密西根大學:
  
孟旦(中國古典文獻學、中國哲學)、林順夫(詞學)、白一平(上古漢語、音韻學)、唐小兵(中國女現代文學、藝術理論及運動、思想史以及大眾文化、視覺文化研究)。

衛斯理學院:
  
魏愛蓮(中國傳統小說、中國女性寫作的歷史、東亞傳教士)、柯文(中國思想史和中西關係史)、劉元珠(元史、當代中國蒙古西藏問題)、科恩(清史)、劉和平(北宋繪畫)。

衛斯理大學(Weslyan University):
   
安靖如(中國道德與政治哲學)。

紐約大學:
  
羅慕士(中國古典文學、中國現當代史、中國哲學,翻譯《三國演義》)、麗貝卡·卡爾(Rebecca Karl)(現代中國、中國思想史、婦女與性别研究,著有《毛澤東傳》)、郝益森(早期中國文化中對技術的强調、早期中國科技與宗教的關係,“喜愛中國圍棋”)、張旭東(中國現代文學和文學批判理論、二十世紀中國文學、電影和知識分子話語權)。

威廉姆斯學院:
  
顧百里(漢語教育)、克瑞恩(中國古代哲學)、德烈費思(藏傳佛教、佛教哲學)、Cecilia Chang(漢語教學)、Christopher Nugent(中國中古文學、文獻研究、歷史記憶)、Li Yu(漢語教學、晚期中華帝國的閱讀)。

匹茲堡大學:
  
羅斯基(中國現代經濟史)、William B. Crawford(中國現代文學、中國商業)、孫珠琴(中國古典詩歌、中西比較文學、中國傳統思想體系、道教美學)、柯麗德(明清貞潔與官僚體系、明清小說)、Yi Xu(漢語語言學、漢語教學)。

華盛頓大學聖路易斯:
  
何谷理(中國古典文學、中國古代法律寫作、翻譯研究)、管佩達(中國佛教和佛教文學、古代女性文學和文化)、陳綾琪(身份政治、後殖民主義、後現代主義、旅游理論)。

布朗大學:
  
賈祖麟(中國知識分子史)、畢嘉珍(中國宋代花鳥畫)、王玲珍(女性文學與女性研究)。

理海大學(Lehigh University):
  
班大為(中國早期天文學、中國古代思想史、考古天文學,首次推出武王克商於前1046年)、柯鶴立(中國古代出土文獻研究)、吉瑞德(道教、中國神話)。

西北大學:
  
曾佩琳(中國小說、中國藏傳佛教、性别研究、電影和流行文化、中國歷史)、胡素馨(敦煌繪畫與表演藝術)。

亞利桑那州立大學:
  
田浩(宋元思想史)、柏夷(Madeline Spring)(道教研究、中古語言與文學)、陳懷宇(中國古代史、社會史、近現代學術思想史)、高德耀(六朝文學研究)、黄宗泰(中國語言文學)。

亞利桑那大學:
  
魏雅博(Albert Welter)(宋代禪宗佛教、唐宋經文翻譯文本研究)、吳疆Jiang Wu(17世紀禪宗研究、儒學、中國古代思想史、社會史)、劉鳳樨(漢語語言學)、李典(中國文學批判理論、現代中國詩歌與電影、翻譯研究與實踐)、David Pietz(近代中國環境史、中國經濟史)、任海(大眾文化研究、美學、政治哲學)、Fabio Lanza(近現代中國文化與知識分子研究);


科羅拉多大學波德:
  
葛浩文(中英文翻譯,翻譯莫言等當代作家作品)、柯睿(Paul W. Kroll)(號慕白,中古文學,唐詩、漢唐之間的宗教)、祁泰履(Terry Kleeman)(道教天师道及中國民間宗教、道教早期文本)、Tim Oakes(人文地理、當代中國研究、旅游)、李安琪(Antje Richter)(中國上古中古文學)、李孟濤(Matthias L. Richter)(早期中國哲學與政治、校勘學、抄本研究),Colleen Berry (中國文學與藝術、現代中國文化與政治、漢語教學)。


莎拉勞倫斯學院:
  
寧愛蓮(朱子學研究)

伊利諾伊大學香槟:
  
周啟榮(中國思想史、文化史、社會史、書籍史)、傅葆石(現代中國史、香港史、上海地區研究)、蔡宗齊(中國古典文學、語言學、文學批評)、濮安(Anne Burkus-Chasson)(中國藝術史、中國書畫)。

約翰霍普金斯大學:
  
羅威廉(中國新城市史和社會史,喜欢“漢口”)、梅爾清(清史)。

北卡羅來納大學教堂山:
  
蕭麗玲(中國畫、印刷文化歷史、戲劇、武俠小說)、李文丹(漢語語言學、漢語教育)、羅賓·維舍(Robin Visser)(中國現代文學、視覺文化、環境研究、城市研究)、岳剛(現代西藏研究、中國的崛起)。

埃默里大學:
  
歐陽泰(中國史,特别是台灣史、明清海上交流)、蔡蓉(現代中國文學、電影、性别研究)、薩拉·麥克林托克(Sara L McClintock)(藏傳佛教)。

喬治·華盛頓大學:
  
沈大偉(中國政策研究)、柏右銘(近現代文學、文學理論、電影研究)。

維吉尼亞大學:
  
司馬安(中國早期文學、思想與社會,中國近現代女性)、羅福林(中國現代文學、中國革命和社會主義文化)、易社强(中國知識分子、中國近現代史、“西南聯大研究第一人”)、張聰(宋史、士大夫文化、家庭倫理)。

愛荷華大學:
  
柯傳仁(認知語言學、應用語言學、中文教育)、雷麥倫(中國文學史、中西比較詩學、女性文學、早期白話小說)、沈禾玲(中文教育、漢語字詞與閱讀習得)。

紐約州立大學阿爾巴尼:
  
蔡涵墨(中世紀中國文學與文化、宋代史學思想、杜甫研究)、何瞻(宋代散文、游記、歷史地理)、鄧百安(9-12世紀中國思想史、西藏史、中國佛教研究)、陳凡平(中國歷史與小說中的女性形象、中國皮影戲與木偶劇)。

紐約州立大學石溪:
  
巴鑫(21世紀中印問題,前駐印度大使)、何蔚云(應用語言學、跨文化交流)、魯夫(Gregory Ruf)(中國革命、親屬關係、民族與生態、經典文本研究)。

紐約州立大學布法羅:
  
余紀元(中國希臘比較哲學、儒學)。

紐約州立大學賓漢姆頓:
  
賈志揚(宋元史)、陳祖言(中國古典詩歌與詩學、目錄學、儒學)、Manas Chatter Ji(中國當代經濟研究)、柯德席(Nicholas A. Kaldis)(20世紀中國大陸與台灣文學與電影、現代詩歌電影翻譯、漢語教育)、范發迪(東亞科技史、中國環境史、中國地震學研究)。

麻州大學阿默斯特分校:
  
裴士鋒(Stephen R. Platt)(17世紀至今中國近現代史、中美關係)、舒喜樂(Sigird Schmalzer)(中國近現代史、科技史、流行文化史)、Richard T. Chu(中國移民史、當代中國史)。

美利堅大學:
  
趙全勝(東亞國際關係、東亞比較政治學)、Jin Y. Park(禪宗、華嚴宗、宗教哲學)。


克拉克大學(Clark University):
  
羅溥洛(Paul Ropp)(17-18世紀中國社會文化史、中國宗教與信仰、歷史上的黨爭、婦女地位與文學)、Thomas P. Massey(明史)。


曼荷蓮女子文理學院:
  Wang Ying
(明清小說、女性文學、漢語教學)、Calvin Chen(東亞政治經濟、中國政治)。


薩福克大學:
薛龍(Ronald Suleski)(中國近代東北研究、中國近代民間文化,曾任哈佛大學費正清研究中心主任,哈佛研究學社)、薛涌(明清江南研究)。


威廉瑪利學院:
  
鄭敦仁(東亞國際關係、東亞比較政治學)、Kevin Vose(藏傳佛教)、Xin Wu(公元10世紀至今的中國藝術與視覺文化、中西文化交流、環境藝術與建築學)、


波特蘭州立大學:
  
萬安玲(中國書院文化研究、宋明理學)。

馬里蘭大學:
  
邁克爾·朗(Michael H Long)(中國應用語言學、漢語教育)、周明朗(宏觀社會語言學、中國語言與民族問題、白族語言研究、漢語教育)。

布林茅爾學院:
  Paul Jakov Smith
(宋元明社會文化轉型)、姜永琳(明代法律文化史、明代社會史、苗族文化研究)、黄師哲(漢語語言學、漢語教學)。

波士頓學院:
  
陸伯彬(中美外交政策)、蔣興珍(晚清史、明清小說、中英翻譯,曾翻譯《聊齋志異》)。

格林內爾學院:
  
馮進(中國女性史、中國飲食文化、漢語教學、翻譯《陳衡哲早期自傳)、顧史考(Scott B. Cook)(戰國時代思想史及出土文獻,中國傳統音樂、著有《郭店楚簡先秦儒書宏微觀)。

加州整合研究學院:
  Steven Goodman
(藏傳佛教哲學、西藏詩歌、古典西藏文學)、吳怡(中國哲學,師從張其均、吳經熊,曾任中國文化大學哲學系主任兼哲學研究所所長)。

新墨西哥大學:
  Jonathan Porter
(近代中國史、中歐交流、澳門研究)、Xiang He(中國現當代文學中的“新人”)。

特拉華州立大學:
  
程映虹(國際共產主義運動、文化大革命的國際影響)。

德堡(DePauw)大學:
  
江勇振(中國近現代史,胡適研究)。

維克森林大學:
  
史耀華(漢語教育、中國的現代主義、中國對西方的反應)。

麻省理工學院:
  
鄧津華(清史)。

康乃迪克大學:
  
王冠華(海外華人研究)。

西東大學:
  
梁伯華(近代中國研究)、陳冬冬(應用語言學、漢語教育)。

休斯頓大學:
  
叢小平(二十世紀中國社會、近現代思想史、近現代婦女史、近現代教育史)。

聖約翰大學:
  
陳張婉莘(《老子》研究》)。

凱斯西儲大學:
  
梅·戈爾斯坦(藏語文研究、近現代西藏研究、當代西藏研究)。

阿勒格尼學院:
  
伍國(清史,中國近現代思想史、共產主義運動及政治文化)。

瑪卡萊斯特學院:
  
譚汝謙(中日關係史、東西文化交流史)。

惠特學院:
  
馬立博(中國環境史)。

西方學院:
  
陳錦江(中國近現代史)。

巴德學院:
  Robert J. Culp
(近代教育史)、Li-hua Ying(漢語教學)。

喬治梅森大學:
  
韓倞(中國語言、文化與電影)。

聖地亞哥州立大學:
  
艾志瑞(近代中國災荒問題)。

喬治亞大學:
  
李瑞(Ari Daniel Levine) (宋代文化史與思想史)。

佐治亞州立大學:
  
任達(中國現代史、中日關係史)。

俄克拉荷馬州立大學:
  Yongtao Du
(中國16-18世紀的空間移動、歷史地理)。

田納西大學查塔努加分校:
  
蘇德樸(Stephen Eskildsen)(道教研究)。

聖托馬斯大學:
  Elizabeth Kindall
(14-18世紀中國繪畫)。


香港:
香港科技大學:
  
張灝(中國近代思想史、政治思想史)、傅立萃(中國美術史)、李中清(社會科學史)、崔大偉(中國政治和政治經濟學、中國農村的發展、中美關係、國際政治經濟學、東亞國際關係)、丁學良(轉型社會、比較發展和全球化)、沙伯力(中國民族關係)、蘇基朗(中國法律史、中國城市史、宋史)、劉光臨(宋代財政史)。

香港大學:
  
饒宗頤(古文字學、敦煌學、經學、古典文獻學、中印關係史、中國古典文學、中國宗教)、梁其姿(明清社會史、近世社會文化史)、李家樹(中國經學、唐宋詩詞,以及中文語法學,詞彙學和語義學)、單周堯(文字學、音韻學、训诂學、出土文獻、粤方言、《左傳》)、徐國琦(中國國際化歷史)、馮客(中國近代史)、詹杭倫(中國文學史)、韓若蘭(Roslyn Lee Hammers)(東亞藝術與建築、唐至元藝術、藝術理論)。

香港中文大學:
  
科大衛(華南宗族、中國商業史、香港史、中國各地之地方史、歷史人類學,“有可能是全世界課題經費最充裕的人文學科學者”。)、李歐梵(近現代文學文化研究)、丁新豹(晚清外銷畫、香港華人社會史、廣州及澳門歷史)、陳方正(中國科技史)、溫偉耀(宋代儒家道德哲學)、鄧思穎(漢語言)、劉笑敢(中國哲學)、馮勝利(韻律句法學、訓詁學、歷史句法學、對外漢語教學)、林慶彰(經學、日本漢學、圖書文獻學)。

新亞研究所:
  
劉楚華(古代思想與文化、佛教與文學、莊子、戲曲藝術與文學)、陳志誠(中文教育、中國古典文學)、鄺建行(辭賦學)、盧雪昆(新儒家哲學、道家哲學)、宋敘五(中國經濟史)、李銳清(中國古代詩歌和詩學)、鄭炯堅(荀子研究)。

香港浸信會大學:
  
陳致(經學與先秦歷史文化、史傳文學、中國古代詩詞、兩周金文、清代學術)、盧鳴東(經學、中韓禮學比較研究)、劉楚華(古代思想與文化、佛教與文學、莊子、戲曲藝術與文學)、費樂仁(西方傳教士漢學研究,中西哲學對比)。

香港城市大學:
  
張隆溪(中西比較文學及跨文化研究)、范家偉(中國醫學文化史、中國科技史、魏晉南北朝史、秦漢史)、鄭培凱(二十世紀崑曲傳承、12-17世紀陶瓷下西洋、茶與中國文化、經典翻譯與文化思維)。

香港嶺南大學:
  
戴仁柱(宋史)、蕭欣浩(戰國文字學)、馮建明(中美關係史)、史耐夫(中英關係史)。

香港理工大學:
  
朱鴻林(中國近世尤其明代的思想、社會及政治歷史、宋明理學經典、明人文集)、黄居仁(理論語言學、漢字義符系統、譚景輝(近現代中外交流產生的文化現象)。

台灣:
中央研究院:
歷史語言研究所:
  
黃進興(近世思想史、宗教文化史、史學理論)、王汎森(明清及近代思想史、文化史 )、林富士(中國古代宗教史、醫療史)、陳弱水(中國思想史、唐史)、邢義田(秦漢史)、臧振華(台灣考古、東南亞考古、水下考古)、王明珂(族群認同與歷史記憶、中國民族歷史人類學研究)、劉淑芬(六朝史、中古宗教社會史)、林素青(戰國文字、簡牘文字)、陳鴻森(中國經學史、清代學術史、文獻學)、劉益昌(聚落考古學、台灣考古)、范毅軍(明清社會經濟史)、李建民(古代禮俗史、醫療史)、邱仲麟(明清社會史、醫療史)、李宗煜(古文字學)、陳光祖(科技考古、科技史)、黄銘崇(上古史、建築史)、李匡悌(聚落考古學、生態考古學)、陳維鈞(東南亞考古、行為考古學)、陳玉美(考古學理論、民族考古學)、鐘彩鈞(宋明理學)、王璦玲(中國古典戲曲、文學批評與理論、明清文學與士階層文化)、胡曉真(明清敘事文學)、吕妙芬(明清學術思想史)、石守謙(中國藝術史)、黄克武(中國近代思想史)、康豹(中國宗教)、洪金富(元史)、張琨(漢藏語言學、中國方言學)、李貞德(中國婦女史、文化史)、吳汝鈞(佛學、儒家、老莊道家哲學、京都哲學、現象學、歷程哲學、純粹力動現象學)、劉錚雲(明清社會史)、柳立言(宋史)、陳永發(中共黨史)、陳國棟(經濟史、明清史、臺灣史)、林滿紅(中國近代史)、顏娟英(美術考古)、于志嘉(明史)、何漢威(中國近代經濟史)、蔡哲茂(甲骨文、金文)、祝平一(中西交通史、科技史)、林玫儀(詞學、古典文學批評、敦煌學、陶淵明詩)、李尚仁(科技史、醫療史)、張谷銘。

國立台灣大學(2015.12):
  
古偉瀛(中國近代天主教會史和史學方法)、甘懷真(中國古代政治史、禮制與皇帝制度研究、東亞王權與儒教)、吳展良(中國近現代思想史、宋代學術與思想史)、陳弱水(隋唐五代史、中國思想史、比較思想史)、周婉窈(台灣史)、李文良(台灣史)、吕紹理(臺灣史、中國近代社會經濟史、城市史)、陳國棟(中國經濟史、明清史、國際貿易史、東南亞史)、陳翠蓮(戰後台灣政治史、日治台灣政治史)、張嘉鳳(中國天文史、中國醫學史)、方震華(宋史)、王遠義(近代中西思想史、中國學術思想史、中西資本主義的歷史發展)、衣若蘭(中國女性史、明清社會文化史、中國史學史)、劉巧楣(西方藝術史、中國藝術)、徐雅理(中國青銅時代的考古美術、宋代物質文化)、張慧宏(中西文化交流)、傅佩榮(老子哲學)、李賢中(中國哲學思想方法、先秦名家哲學、墨家哲學、中國邏輯學)、杜保瑞(宋明理學、易學)、蔡耀明(大乘佛學)、佐藤將之(儒家哲學)、林明照(先秦儒道哲學、魏晉玄學)。

國立政治大學(2015.12):
  
劉祥光(宋史、中國近代社會文化、教育史)、劉維開(中國近現代史、近代中國政治制度史、民國檔案與史料)、王德權(魏晉南北朝隋唐五代史、中國政治制度史、中國社會史)、彭明輝(近現代中國史學史、史學理論與方法)、周惠民(中德關係史)、薛化元(憲政史、臺灣史、近代思想史)、羅彤華(社會經濟史、隋唐史、法制史、敦煌吐魯番學)、楊瑞松(中國思想文化史、心理史學、史學理論)、朱靜華(中國繪畫史、中國現代繪畫史、博物館學)、劉季倫(明史、中國通史、中國思想史、明清思想史、中國現代思想史)、陳秀芬(明清史、醫療史、文化史)、金仕起(中國古代史、中國古代醫療史、中國古代社會史)。林鎮國(佛教哲學、唯識學)

國立台灣師範大學(2015.12):
  
陳豐祥(中日關係史)、吳文星(台灣史)、朱鴻(明史、明代政治史、明清陵寢文化、明清古籍文物)、呂春盛(魏晉南北朝史、中國中古史)、劉紀曜(中國近代思想史)、陳登武(魏晉南北朝史、隋唐史、中國法制史、影視史學)、葉高樹(清史)、蔡淵洯(台灣史、中國社會史)、吳志堅(中國近代史)、陳慧芬(中國現代史)、邱榮裕(台灣文化史、中國近現代史、客家文化研究)、石蘭梅(中國上古史、中國古代藝術史)、陳健文(中亞及北亞史、東西交通史、秦漢史)、陳昭揚(金史)、潘朝陽(兩岸及東南亞儒學研究、區域地理思想)、張昆將(東亞儒學、中日思想比較研究)、江柏煒(海外華僑研究、僑鄉研究、東亞建築與城市)、藤井倫明(宋明理學)、潘鳳娟(近現代中西文化交流、歐美漢學、經典翻譯與詮釋、基督教與中國文化)。

國立清華大學:
  
李弘祺(東亞教育史、中國教育史、比較史學、宋代文化史)、黄一農(科技史,軍事史,術數史,東西文明交流史,季風亞洲史,考古學,宗教學)、李卓穎(明清思想史、文化史、近代地方史)、賴瑞和(唐代官僚體系、唐代物質文明和日常生活、唐朝與東西方的交流、西方漢學、中國書目學)、鐘月岑(中國近現代史、中國近代科學史與公衛史、中日外交與文化交流史、思想文化史、性別與社會史)、廖咸惠(宋史、社會文化史、民間宗教與信仰)、馬雅貞(近世與明清江南城市文化研究、圖像史、藝術史)、楊儒賓(中國思想史)。

佛光大學:

萬金川(佛教文獻學)

台北城市大學:

江燦騰(明清佛教史、近代中國佛教史、台灣佛教史、儒佛之爭)

天主教輔仁大學:
  
林桶法(台灣史、歷史文獻學、中國現代史)、戴晉新(先秦史、中國史學史、史學方法與理論)、陳君愷(先秦史、宋史、中國科技史、台灣近現代史)、克思明(中國現代史、中國共產黨運動、國共關係史)、張四德(美國華人史)、米丹尼(Daniel McMahon)(清史、中國邊疆史、國共關係史)、陳方中(中國基督教史、中西交通史)、高郁雅(中國新聞史、近現代政治社會史)、張省卿(中西文化交流、殖民建築)、陳識仁(魏晉南北朝史、中國城市史、歷史地理、史學史)、許毓良(清代軍事史、清代社會史、台灣史)、陳福濱(兩漢哲學、宋明理學)、張家焌(道家哲學、中國哲學)。

中國文化大學:
  
黄沛榮(周易學、古文字學、古文獻學)、林冠群(中國民族史、藏族史)、桂齊遜(隋唐五代史、中國史學史、中國法制史、中國通史)、陳清香(中國美術史)、陳立文(中國現代史、口述史)、賴福順(清史、清代台灣史、中國文化史)、羅獨修(中國上古史、中國上古文獻研究、中國文化史、中西思想與科技發展)、張瑞德(中國文化史、中國現代化問題)、王明蓀(遼金元史、宋史、中國文化史、史學史)、嵇若昕(中國文化史)、王大智(中國美術考古、中國藝術思想史、中國文化史)、羅緯中(中國書法史、古書畫鑑定、金石學)、許賢瑤(台灣近代史)。

國立中央大學:
  
司徒琳(十七世紀中國政治與思想史、東亞與世界史研究、中國文獻學與史料學)、汪榮祖(中國近代思想史、中國文化史)、王成勉(明清史、中美關係史、基督教在華研究)、周振漢(明清社會史、國民政府時期政治史)、李力庸(台灣農業發展史、台灣社會經濟史)、齊茂吉(中共黨史、兩岸關係史)、吳學明(台灣開發史、客家文化研究、台灣文化史)、鄭政誠(近代台灣史、區域研究)、周芳美(中國藝術史)、朱建民(宋明理學)、湯祖漢(儒學與康德哲學,牟宗三學生)。

國立中正大學:
   
毛漢光(中國中古社會史、政治史、碑志研究)、楊維真(中國近現代政治史、中國軍事史)、孫隆基(中美文化,“擅長以心理學分析手法研究歷史”)、雷家驥(中國政治制度史、中古民族史、中國史學史、史學名著)、廖幼華(隋唐五代史、魏晉南北朝史、歷史地理)、李淑卿(中國藝術史、台灣藝術史)、李若文(台灣史、文化比較研究)、宋存勛(宋代社會史、宋代財政史)、甘德星(清史、內陸亞細亞史、清代檔案)、張秀蓉(明清史)、張建俅(戰後台灣史、中國近代社會史、租借史)、宋振宏(中國中古史、北亞草原民族歷史文化、中國史學史)。

東吳大學:
  
王秋桂(傳統戲曲、民間傳說、宗教儀式、西方漢學)、黄兆强(中國史學史、史學研究方法、中國歷史文獻學、清代學術史)、徐泓(明清社會經濟史、中國城市史)、蔣武雄(遼金元史、明史、中國邊疆史、中國古代生活史、中國災荒救濟史)、關玲玲(中國現代史、民國政治史)、李聖光(中西交流史、晚明文化社會與思想)、劉龍心(中國近代史學史、學術思想史)、何萍(中俄外交史)。

國立中興大學:
  
吳政憲(日治台灣時期電力史、通訊史)、羅麗馨(明清社會經濟史)、吳昌廉(秦漢史、簡牘學、史學史)、王良行(中國經濟史)、宋德喜(北朝隋唐史、中國古代社會史、中國古代婦女生活史)、林正珍(史學理論、中國近代思想史)、林時民(中國史學史)、王明珂(中國少數民族、游牧社會、歷史人類學)、劉瑞寬(中國藝術史、中國近現代史)。

國立成功大學:
  
林瑞明(台灣文學史、台灣文化史、中國近現代文學史)、蕭瓊瑞(台灣美術史)、王健文(先秦思想與社會史)、陳梅卿(台灣宗教史)、鄭永常(中越關係史、明史、東南亞華人史、中國海貿史)、陳玉女(明代佛教史、明代社會史)、劉靜貞(宋史)、林德政(中國現代史、國共人物與戰爭、口述歷史)、鄭梓(現當代台灣史)。

東海大學(2015.12):
  
蔡仁厚(先秦儒學、宋明理學、中國哲學史)、丘為君(中國思想史、史學方法與理論、近代中國)、唐啟華(中英關係史、中國近代史、中國外交史)、張榮芳(魏晉南北朝史、中國史學史、中古社會史)、翁育瑄(唐宋史、家族史、婦女史、法律史)、林顯庭(中國美學、魏晉哲學、六朝佛學)、蔡家和(清初哲學、易學、老莊哲學、宋明理學)。

國立交通大學:
  
劉紀蕙(台灣文學與文化研究、東亞現代性思想、視覺文化與跨藝術研究)、陳光興(亞洲文化研究、東亞學術思想與知識狀況、去殖民理論)、朱元鴻(社會思想史、當代社會理論、文化研究、都市民族志)、邱德亮(文化史比較研究、史學理論與史學寫作、飲食文化史)、陳奕麟(文化研究、社會理論、歷史變遷)、王智明(亞洲現代思想)。

國立台北大學:
  
陳俊强(魏晉南北朝史、隋唐史、中國法律傳統)、蔣義斌(史學史、中國思想史、宋史)、李朝津(史學研究方法、中國近代思想文化史、東亞外交文化史)。

淡江大學:
  
黄建淳(中國玉器研究)、楊育鎂(中國通史、遼金元史)、王樾(中國近現代史、清史、中國近代思想史)、林煌達(宋史、中國政治制度史)、吳明勇(台灣史)。

慈濟大學:
  
林安梧(中國哲學、比較哲學、宗教哲學、佛儒爭論)。

元智大學:
  
詹海雲(中國儒學、清代學術史)。


  
新加坡:
新加坡國立大學:
  
王賡武(現代中國史、國族主義、海外華人、華人移民)、丁荷生(Kenneth Dean)(中國民間宗教與廟宇文化)、李焯然(明代歷史與文化、中國傳統傳統文化與價值觀、東亞儒學、華人宗教與民俗)、許齊雄(明清思想史、明代北方地域研究、宗族組織研究、宋明理學、帝國晚期國家與社會關係)、林立(唐宋詩詞、清詞及民國時期詞的寫作、海外華人社區古典詩詞寫作)、李志賢(唐代賦税與經濟史、武則天研究、海外潮人歷史與文化、潮州善堂研究)、李子玲(中文代詞、中文贊美詞、代碼轉換、漢語教育)、勞悦强(儒家思想、早期道家思想、佛教故事、佛教在中國的同化與文化互滲、古代女性生活)、王昌偉(宋明清思想史、軍事史、地方史、福建社群的跨國網絡)、潘秋平(上古漢語語法、漢語歷史語言學、新加坡華語)、石毓智(古代漢語、現代漢語、中國少數民族語言)、蘇瑞隆(漢及六朝文學、賦、志怪小說與傳奇、民間信仰與道教)、黄賢强(近代中國民眾抗爭與抵制運動、清末政治文化社會轉化、東南亞美國與澳洲華人比較研究、東南亞客家領袖與社會、英屬馬來西亞與新加坡華人研究)、容世誠(16、17世紀中國戲劇、粤劇)。

南洋理工大學:
  I,Lo Fen
(古詩與視覺藝術、蘇軾研究、國畫中的文學、東亞與中國的文化、文學交流)、郭淑雲(敦煌學、中國方言、中國古典戲劇、中國現當代文學)、柯思仁(文學理論、新加坡文學、新加坡戲劇史)、關詩珮(中國近現代文學、翻譯研究、英國漢學)。
新加坡佛教學院
紀贇(西方佛學研究、中國佛教史、印度佛教史)


 
日本:
東京大學:
户川芳郎(中國古代史,儒學)、川原秀城(東亞思想史、科技史)、大木康(中國明清文學、明清江南社會文化史)、斯波義信(宋代商業史、華僑及華人研究)、馬場紀壽(古代印度佛教與上座部佛教)、溝口雄三(中國思想史)、小寺敦(先秦時代的家族和家族關係)、土屋太祐(中國佛教思想史)、大野公賀(民國時代的文學與文化)、中西俊英(唐代華嚴佛教)、平山久雄(漢語言語音學)。

京都大學:
  
冨谷至(樓蘭文書、中國制度史、中國民族學、中國思想史)、夫馬進(中國明清社會史、東亞關係史)、吉川忠夫(中國古代思想史)、林巳奈夫(新石器時代至漢代的考古)、池田秀三(漢魏時期學術思想)、辻正博(魏晉南北朝隋唐史)。夏本文雄 Fumio Enomoto (佛教史、佛教文獻)

大阪大學:
森安孝夫(中亞史、西藏史)。

日本東北大學:
高僑睦美(漢魏六朝道家思想)、佐竹保子(中國古典文學)。

慶應義塾大學:
  
國分良成(近現代中國政府與政治,“親華”)、川本邦衛(中國古代文學、漢語、藏語研究)、岡晴夫(中國戲劇史)、藤田祜賢(中國文學史)。

早稻田大學:
  
稻畑耕一郎(中國古代文學、歷史考古及民俗文化)、毛里和子(當代中國政治與對外關係、中俄現當代史、東亞國際關係)、福井文雅(中國思想宗教史)、芦田孝昭(中國古典文學、聞一多研究)、平林宣和(中國戲曲史)、澤田瑞穗(中國古代文學、古代哲學)。

日本中央大學:
妹尾達彦(唐史)。

神户大學:
村井恭子(隋唐史)。

九州大學:
  
荒木見悟(明朝儒學與佛學思想史)。

立命館大學:
松本保宣(唐宋史)。

私立日本東海大學:
  
千葉榮(中日關係、中日文化)。

新瀉大學:
關尾史郎(敦煌學)。

明治大學:
  
氣賀澤保規(魏晉南北朝隋唐史)、德田武(中國古典文學)。

愛知大學:
水野明 (中日關係史專家,明清基督教史)、安本博(中國哲學史)、中島敏夫(中國文學史)、加加美光行(中國近現代史)。

關西大學:
小島佑馬(中國思想史、中國哲學史)、松浦章(東亞海洋史)、陶德民(日本漢學研究、中日關係)。

信州大學:
久保亨(中國近現代史)。

日本西南學院大學:
王孝廉(中國神話研究)。

創價大學:
池田溫 (中國中世紀史、前近代東亞文化交流史、敦煌吐魯番學)。

追手門學院大學:
伊原澤周(中日關係史)。

立正大學:
岩本篤志(魏晉南北朝史)。

上智大學:
顧琳(中國近現代經濟史)。

創價大學
辛島靜志 Karashima Seishi (漢譯佛典語言學、佛教文獻學、跨語言文獻比較研究)、船山徹 Toru Funayama (漢譯佛典語言學、佛教文獻學、跨語言文獻比較研究)

澳大利亞:
澳大利亞國立大學:
  
紀豐員(中國現當代文學)、梅約翰(中國思想史、中國哲學史、佛教哲學、新儒學)、杜博思(中國當代地方宗教、民間秘密宗教)、白杰明(中國文化史、中國思想史、中國近現代史,出版多部中文雜文集)、Benjsmin Penny(中國現當代宗教與精神運動,研究法輪功與氣功熱潮)、Jane Golley(中國經濟的轉型與過渡)、鄧利杰(中國城市與城市社會,包括社會治理、移民、中產階級、房地產與不平等問題)。

悉尼大學:
泰韋斯(中國現當代史,“毛澤東研究”)、Linda Tsung(漢語語言學、漢語教學、中國的政治社會變遷)、趙曉寰(中國古代通俗文學、民間信仰)、聶依文(Joyce Nip)(新媒體對中國社會的影響)、王偉(中英文比較語言學)。

昆士蘭大學:
  
黎志剛 (中國近現代經濟史)。

莫納什大學:
  
孫萬國(中國現當代史)。

拉特羅布大學:
  
費約翰(中國現當代史,中國問題專家)。

英國:
牛津大學:
  
柯律格(中國美術史尤其是明清物質文化)、杰西卡·羅森(Jessica Rawson)(漢代墓葬裝飾、青銅器及其在中國文化中的作用,現任牛津大學副校長、墨頓學院院長)、拉納·米特(Rana Mitter)(當代中國民族關係、中日戰爭、冷戰遺留的歷史社會問題、當代中國問題)、許慧文(當代中國的政治經濟、政治制度、政治歷史、地方政府機構、公民政治參與、政治競爭)、田海(宗教現象、民族認同問題、口頭文化、社會組織)、卜正民(明史)、麥笛(中國文化史、中國思想史、中國哲學、文獻學)、司馬懿(中國古典文獻學、中國文學史)、左冠明 Stefano Zacchetti (佛學研究)。

劍橋大學:
  
魯惟一(秦漢史)、麥大維(唐史)、胡思德(中國早期文明、先秦思想與宗教、早期中國史、中國古典文獻學)、方德萬(1949年前中共黨史、現代中國戰爭、1850-1950年的中國全球化問題、太平天國起義至國共內戰)。

倫敦大學亞非學院:
 
賀麥曉(中國現代文學)、斐達理(中國古典文學)、傅熊(中國古典哲學、早期文學評論、西方漢學史)、馬嘯寒(Shane McCausland )(中國古代書畫)。

倫敦大學國王學院:
  Michael Hoeckelmann
(中國古代哲學、中國3-11世紀歷史社會學、宦官研究、中國宗教)。

倫敦政治經濟學院:
  
王斯福(人類學理論與中國民宗教、各文明之比較研究與歷史人類學)。

愛丁堡大學:
  
杜博娜(中國現當代文學、中英翻譯)、費南山(晚清知識文化轉移、現代中國歷史戲劇,曾翻譯高行健的作品)。

諾丁漢大學:
  
姚樹潔(當代中國經濟問題研究)。

紐卡斯爾大學:
  
史懷梅(Naomi Standen)(五代十國少數民族史、遼史)。

法國:
巴黎第七大學(巴黎大學)
謝和耐(中國社會史、文化史、科技史、敦煌學、中國與基督教關係史)、吳德明(漢代文學)、陳慶浩(宋史、紅學)。

巴黎第三大學(巴黎大學):
程紀賢(唐詩)。

巴黎國立高等學院:
侯思孟(中國古代詩歌、中國哲學)、桀溺(漢代詩歌)、戴仁(文獻學、金石學)、程艾蘭(中國思想史、經學)、杜瑞樂(中國近現代思想史、人類學)、潘鳴嘯(中國當代史,尤其是知青問題)、童丕(敦煌社會經濟文書,尤其是借貸契約和寺院账簿)。

法蘭西學院:
  
魏丕信(中國現代史)。

國立遠東學院(EFEO):
  
秦建明(Marianne Bujard)(中國民間宗教與民俗)、郭麗英(中國佛教,獲1995年儒蓮漢學獎)、華瀾(Alain Arrault)(中國道教研究、民間社會)、米蓋拉(Michela Bussotti)(中國文化史、中國書籍出版史、道教研究,獲2003年儒蓮漢學獎)、陸康(Luca Gabbiani)(中國近代史)、任谷岚(Fabienne jagou)(漢藏交流史、漢藏關係史)、柯蘭(明清海洋史)、傅飛嵐(中國道教史)。


國立東方語言文化學院:
  
王論躍(王廷相研究、中西比較符號學)、蕭小紅(二十世紀上半葉中國民間職業協會及其政治影響)、黎北嵐(Penelope Riboud)(拜火教、突厥史、粟特人研究)、Arnaud Arslangul(漢語言法學、漢語教學)、莊雪嬋(Catherine Capdeville-Zeng)(中國民間戲曲,大陸出版其作品《逢場作戲》)、楊志棠(漢語語音學、漢語教學)、Vincent Durand-Dastes(中國古典文學與宗教)、Jean-Francois Huchet(中國經濟改革研究)、Francoise Kreissler(納粹時期中國的德國人)、柯理思(Christine Lamarre)(漢語語言學)、何碧玉(Isabelle Rabut)(當代中國文學與翻譯,曾翻譯畢飛宇的作品)。


巴黎高等研究應用學院:
  
馬頌仁(遼金政治、宗教史,契丹民族研究、全真教研究、元代中西交通史、漢語字義分析)。

波爾多第三大學:
雷威安(明清小說)。

德國:
波恩大學:
  
顧彬(中國古典文學、中國現當代文學和中國思想史)、莫宜佳(中國古典文學、中國現當代文學,研究《管錐編》)、賓格爾(中國法律史)。

海德堡大學:
  
魯道夫·瓦格納(中國哲學,王弼的《道德經注》)、紀安諾(早期中國的寫本文化、制度、社會結構和日常生活)、雷德侯(中國藝術史)、張郎郎(中國當代文學)。

慕尼黑大學:
傅海波(宋史、馬可·波羅研究)。

哥廷根大學:
  
施寒微(中國古代文學、佛學)。

萊比錫大學:
  
柯若樸(中國宗教)。

漢堡大學:
  
傅敏怡(中國古文字文獻、宋明理學、佛學、中國現代史)。胡海燕(佛學研究)

慕尼黑應用語言大學:
  
吳漠汀(中國近現代文學、跨文化交流)。

瑞典:
斯德哥爾摩大學:
  
馬悦然(古漢語、音韻學、中國方言、中國當代文學)、羅多弼(中國思想史)、陳安娜(中國當代文學)。

比利時:
魯汶大學:
  
鐘鳴旦(明末清初中歐文化交流史)、戴卡琳(中國古代哲學及現代哲學)。

荷蘭:
萊頓大學:
  
柯雷(Maghiel van Crevel)(中國當代詩歌、中文翻譯)、田海(Barend ter Haar)(中國文化史、宗教史、秦至南北朝期間文學)、彭柯(中國海外移民研究、中國黨校發展)、伊維德(中國傳統鄉土文學、早期中國戲劇、中國傳統敘事詩歌、明清女性文學)、司馬翎(Rint Sybesma)(漢語言學)、魏希德(中國思想史、政治文化、城市與環境史、比較歷史研究法、人文數字研究法)、何安娜(帝國晚期歷史與文化、全球歷史、瓷器與江西窑址研究))、葉波(Paul van Els)(古漢語、中國哲學,先秦諸子)。

瑞士:
日內瓦大學:
  
張宇(中國的死刑、清末至今中國法律制度、當代中國社會轉型、中文翻譯、中國現代文學)、左飛(Nicolas Zufferey)(中國古代儒學、王充研究、中國古代文學與史學、漢史)。

蘇黎世大學:
  
畢鶚(金文、音韻學)。

丹麥:
哥本哈根大學:
  
柏思德(中國當代史)。

加拿大:
 
英屬哥倫比亞大學:
  
歐大年(中國民間宗教)、陳金華(東亞佛教)、丘慧芬(唐宋社會史、現代中國社會研究、二十世紀中國文學)、阮思德(明清文化史)、施杰瑞(清代古典詩歌,葉嘉瑩之徒)、森舸瀾(中西宗教哲學比較、中西方人權思想比較、古漢語研究、先秦諸子)、史愷悌(明清小說與戲劇)。

多倫多大學:
  
沈清松(中國哲學、儒道思想、現象學、科技文化與宗教,曾任國立政治大學哲學系主任)、劉千美(Johanna Liu)(中西美學)、孟悦(敘述學、意識形態分析、都市文化、科學文化史方面的研究以及文學和文化批評)、Linda Rui Feng(中國文化史、中國文學、城市史)、王曉薇(Hsiao-wei Wang Rupprecht)(中國現代小說與電影,漢語教學)、Graham Sanders(中國古代詩歌)、吳一慶(文革與毛時代的中國歷史、社會、文虎與正式)。

麥吉爾大學:
  
葉山(Robin D.S. Yates)(早期中國的歷史傳統、史學理論、中國詩歌、中國科學技術)、關玉琳(Gwen Bennett)(中國考古與東亞考古、景觀考古學、博物馆學、絲綢之路研究)、方秀杰(Grace Fong)(中國古典詩歌、文學理論與批判、性别與女性書寫)、Jeehee Hong(宋元的視覺文化與儀式藝術)。

維多利亞大學:
  
李嘉琳(Kathlyn Maurean Liscomb)(藝術理論、中國書畫、藝術社會史)。

  
部分海外學者中文譯名參照柯若樸(Philip Clart)的《西方學者的中文譯名》l;
  
感謝 沈體凡 先生在法語方面給予我的無私幫助;
  
轉載請注明出處。

2017年4月27日 星期四

佛陀母親名為「摩耶」,是「媽媽」,而非「幻象」


終於到台北拿到拜託 HC 代購的辛島靜志《佛典語言及傳承》,迫不及待地從最後的〈後記〉開始看,辛島靜志老師從 1976年進入東京大學讀大一,直到完成碩士學位。他 1985年到劍橋大學師從 K. R, Norman,拿到碩士學位後,1987年又到中國北京大學師從季羨林,1991年寫完博士學位論文後,又到德國從 Oskar von Hinüber 學習三年印度學,直到 1994 年才回日本。
辛島靜志老師前後長達十九年的從大學到博士後的學生生涯,有一個特點,除了在日本之外,他所跟隨的老師都是當代巴利文獻、佛教學、印度學泰斗。沉潛的時間相當長,不汲汲營營於寫書、發表論文,這樣的學生在現代的學術環境很難存活下來。
在他書中又讀到相當熟悉的一句話:「在四十歲以前不要發表論文」。
書中 428 頁提到:「摩耶夫人是釋尊的母親,摩耶在巴利語中讀作 Māyā,實際上 Māyā 不是一個固有名詞,梵語 Mātā 相當於英語的 mother ,在中期印度語中變為 Māyā,也就是說,這個詞僅義為「母親」。
版主總是主張,一個女生被父母取名為「Māyā 幻象」,不合常理。
這應該是 KR Norman 和 Oskar von Hinüber 的主張,辛島老師只是遵從師說而已。
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老師您好。
也有一說,將摩耶翻成「幻」 (illusion), 不知道那一種比較有可能呢? 

  aacdsee  2017年3月24日 下午1:37 
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aacdsee 法友: 
     《大三摩惹經》卷1:「復有四大天王侍從鬼神,所謂摩野(māyā)、迦致、尾枳致、䟦里虞、䟦里俱致等,皆有神通[8]勢力」(CBETA, T01, no. 19, p. 258, c12-14) [8]勢=熱【元】。  
māyā 在經典結集時,已廣泛以「illusion 幻術、幻相」為字義。 
不過如我所舉的例子, 巴利《法句經》第一偈: 
諸法是心所前導的、
心所主宰的、心所造的; 
如果有人以汙染心而言行,
罪苦跟隨著他,就像車輪跟隨著拉車者的腳。(1) Manopubbaṅgamā dhammā, 
manoseṭṭhā manomayā; 
Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā; 
Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ. 

manomayā 有「為心所造、為心所生」的字義。
       Ken Yifertw 2017年3月24日 下午5:52 
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蘇老師:
   就我所知,巴利語名詞加上 mayā 是某某所造的意思,像manomayā 就是心所造。 
  但佛陀的母親名字發音是 māyā,與 mayā有所不同。 mayā 獨立使用是「我」的具格、奪格,使用場合、意義、發音都跟 māyā 有所不同。 
       您的想法是佛陀母親的名字 māyā 是從 mayā 變化?不知道這樣的語源變化,您是怎麼推斷的呢?  
       PS:發現有錯字,所以重發 

        lucangel  2017年3月26日 上午12:23 
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Dear Lucangel, 

      在某些方言裡,長母音、短母音不是分得像後代那麼清楚,就像古代經典寫卷「以、已」、「相、想」常混雜在一起一樣。  
      原文一時還沒找到,我再找找看,不過這是 K. R. Norman (和 von Hinüber ?)的主張, 
The puns in the Sabhiya-sutta in the Sutta-nipata show that the sutta was composed in a dialect where intervocalic consonants had become -y-, which supports suggestion that the name of the Buddha's mother Maya is to be derived < mata "mother".  

K. R. Norman 在此一書中曾提到,一位牛津大學的印度學教授堅持 Norman 的某一字義是錯的,因為 PTS 的 Pali-English Dictionary 不含此一字義。
K. R. Norman  言下之意是, PED 會是由他監管訂正,怎會說 PED 不含此一字義呢? 
 Norman, K. R., (1997), A Philological Approach to Buddhism---The Bukkyō Dendō Kyōkai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies, University of London, London, UK.

    Ken Yifertw   2017年3月26日 上午8:04 
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蘇老師:
    在A PHILOLOGICAL APPROACH TO BUDDHISM一書中似乎找不到您提到的這段文字:"The puns in the Sabhiya-sutta in the Sutta-nipata show that the sutta was composed in a dialect where intervocalic consonants had become -y-, which supports suggestion that the name of the Buddha's mother Maya is to be derived < mata "mother"." 
 不過有找到這段文字: It has been pointed out that the Buddha’s mother Māyā was probably not called “Delusion”, but “Mother” (Mātā). This development of intervocalic -t- > -y- is a characteristic of Māhārāṣṭrī, but it is scarcely conceivable that this detail of the Buddha’s life story was transmitted from Magadha to Mahārāṣṭra (where our evidence is in any case from a later time—probably after the writing down of the Pāli canon) before it entered the Theravādin tradition. 
   這邊有提到是認為佛陀母親名字Māyā是從Mātā演變是Hinüber提出,但從文句看起來,似乎Norman老先生並不太認同這樣的觀點(but it is scarcely conceivable that this detail of the Buddha’s life story was transmitted from Magadha to Mahārāṣṭra (where our evidence is in any case from a later time—probably after the writing down of the Pāli canon) before it entered the Theravādin tradition. ) 
  但很謝謝蘇老師的幫忙,讓我知道佛陀母親名字 Māyā 是從 Mātā 演變的資料出處 
         Lucangel     2017年3月27日 上午10:39 
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Dear Lucangel, 

 1. 上一篇回應提到的是, K. R. Norman "The Group Discourses II"(PTS 出版)在 sutta-nipata 3.6 娑毘耶經的註解裡,提到在某些印度語言裡 j 會拼成、轉音成 y. 至於在哪一本書、哪一篇論文 K. R. Norman 主張 maya 即是 Mata, 因原作者出國,我們得耐心等待他回國後,整理他緊要的工作之後,才會回答此一提問。我不是原作者,一時之間找不到此份資料。 

2. Maya 意指母親 Mata, 我在讀到此篇文章之前就讀過類似的主張,很遺憾的是,我也沒抄寫下來。不過我認為釋迦牟尼母親「Maya」意指「母親」(也就是說,世尊的弟子與再傳弟子並未刻意去紀錄佛母的確切名字,等到後來想到要稱呼她的名字時,就直接稱她為「母親 Maya」)。 

     這對我來說,比稱佛母的名字為「Maya (illusion 幻、魔)」來得合理。 
       Ken Yifertw         2017年3月27日 下午10:08
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紀贇教授回函: 關於佛陀的母親不叫 Māyā “幻象”而是Mātā “母親”,可以見 von Hinüber, 1991, “Linguistic considerations on the date of the Buddha”183–93 (187).另參 K.R. Norman 的“philological approach to buddhism”,頁66,後者也有討論。这种母音間的 -t- > -y- 的演進是馬哈拉施特拉語 (Māhārāṣṭrī)的特徵,即當時可能經過了這一語種之間,後來留下了痕跡。 
 
      Ken Yifertw 2017年4月17日 下午11:18 

2017年4月25日 星期二

法友飛鴻 564:損害般涅槃


親愛的法友:
查了佛學字典,並無此「損害般涅槃」,不知是否有誤?
《增支部3.86經》:
「諸比丘!世間有比丘,戒行全分,定行全分,慧行一分,凡是細、隨細之學處,彼雖犯此,亦還於淨。何以故?諸比丘!我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者,然而,凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中,彼戒確固,又安住於戒而受學學處。
彼五順下分結盡故,成為上流(1),至於色究竟(1)。
彼五順下分結盡故,成為有行般涅槃(2)。
彼五順下分結盡故,成為無行般涅槃(3)。
彼五順下分結盡故,成為損害般涅槃(4)。
彼五順下分結盡故,成為中間般涅槃。(5)」(CBETA, N19, no. 7, p. 333, a7-12 // PTS. A. 1. 233)
根據字典(【三藏法數(明‧一如等集註)】)說明:
 -------------
《大明三藏法數(第14卷-第35卷)》卷16:「
五種阿那含(出涅槃經)
梵語「阿那含」,華言「不來」,又云「不還」,謂不還來欲界受生,即第三果也。以其根有利鈍、行有勤怠,於證阿羅漢果有先後之不同,故分為五也。(梵語「阿羅漢」,華言「無學」,又云「無生」)。
【一、中般涅槃】「中」即中陰,亦名中有,以人死之後未得托生之識身也。梵語「般涅槃」,華言「滅度」,謂此阿那含從欲界沒、生色界時,於色界中有身,便斷上地餘惑,證阿羅漢,得般涅槃也(上地即無色界也)。
【二生般涅槃】「生」者,於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果巳,從欲界沒、生於色界,便斷上地餘惑,得阿羅漢,入般涅槃也。
【三有行般涅槃】「有行」即加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果巳,從欲界沒生、於色界不能速疾趣涅槃果,更經多時勤修加行方斷上地餘惑,得阿羅漢,入般涅槃也。
【四無行般涅槃】「無行」即不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果巳,從欲界沒、生於色界更經多時不能加功用行,懈怠慢縱、任運經久,方斷上地餘惑,得阿羅漢,入般涅槃也。
【五上流般涅槃】「上」即無色界,「流」即流行。謂此阿那含從欲界沒、生於色界,不能便證涅槃,要須流行色界餘天之中,次第生巳,方斷上地餘惑,得阿羅漢,’入般涅槃也(餘天即色界初禪、後二禪、三禪、四禪天也)。」(CBETA, P182, no. 1615, p. 84, b5-p. 85, b9)
-----------
剛好也看到《長阿含17經,清淨經》有提到這幾種般涅槃:
故該經之「損害般涅槃」是否應為「生[彼]般涅槃」?

           yishou - 2017/04/06 - 13:34
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《長阿含9經,眾集經》卷8:
「復有五法,謂五人:中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上[18]流阿迦[19]尼吒。」(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c12-14)[18]流+(般涅槃)【宋】。[19]尼+(般涅槃)【元】【明】。
==========
Dear Yishou,
    漢譯這五個階段的次敘是:
《長阿含17經,清淨經》卷12:
「此樂當有七果功德。云何為七?
於現法中,得成道證,(1. 阿羅漢)
正使不成,臨命終時,當成道證;(2. 齊頂)
若臨命終復不成者,當盡五下結,中間般涅槃(3)、
生彼般涅槃(4)、
行般涅槃(5)、
無行般涅槃(6)、上流阿迦尼吒[2]般涅槃(7)。諸賢!是為此樂有七功德。」(CBETA, T01, no. 1, p. 75, a28-b4)[2]〔般涅槃〕-【宋】。
可以知道此優劣次序是「前前勝於後後」。
在《增支部7.16經》的經文是:
「諸比丘!此等七種補特伽羅,是應請、極應請、應施、應合掌、世間之無上福田。以何為七耶?

諸比丘!世間有一類補特伽羅,於一切行觀察無常,考想無常,知覺無常,常恆不絕,以心勝解,依慧檢察而住。彼盡諸漏,……乃至……作證,具足已而住。(1. 阿羅漢)

諸比丘!復次,世間有一類補特伽羅,於一切行觀察無常,考想無常,知覺無常,常恆不絕,以心勝解,依慧檢察而住。彼漏長盡時即命長盡時,非前非後。諸比丘!此為第二種補特伽羅,是應請……乃至……世間之無上福田。(2. 齊頂)

諸比丘!復次,世間有一類補特伽羅,於一切行觀察無常,考想無常,知覺無常,常恆不絕,以心勝解,依慧檢察而住。彼盡五順下分結,而有中間般涅槃(3)……乃至……有損害般涅槃(4)……有無行般涅槃(5)……有有行般涅槃(6)……為上流、趣向色究竟者(7)。諸比丘!此為第七種補特伽羅,是應請、極應請、應施、應合掌、世間之無上福田。
諸比丘!此等七種補特伽羅,是應請、極應請、應施、應合掌、世間之無上福田。」(CBETA, N22, no. 7, p. 210, a1-14 // PTS. A. 4. 13 - PTS. A. 4. 14)
===========
接著閱讀《中阿含6經,善人往經》卷2〈七法品 1〉:「佛言:「云何為七?」(CBETA, T01, no. 26, p. 427, a17)。
可以列表如下:
漢譯名稱
特點
巴利用字
特點
得中般涅槃(者)
已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著…譬如燒䴸
---
(arahat)
no ca āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati
得中般涅槃(者)
已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之,迸火飛空,上已即滅。
---
(for him the exhaustion of the taints and exhaustion of the life occue simultaneously)
Tassa apubbaṃ acarimaṃ
āsavapariyādānañca
hoti jīvitapariyādānañca.
得中般涅槃(者)
已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之,迸火飛空,從上來還,未至地滅。
antarāparinibbāyin

得生般涅槃 (者)
已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著。…譬若如鐵洞然俱熾,以椎打之,迸火飛空,墮地而滅。
upahaccaparinibbāyin

得行般涅槃 (者)
已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之,迸火飛空,墮少薪草上,若烟若燃,燃已便滅。

asaṅkhāraparinibbāyin
無行般涅槃者

得無行般涅槃 (者)
已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之,迸火飛空,墮多薪草上,若烟若燃,燃盡已滅。
sasaṅkhāraparinibbāyin
有行般涅槃者

得上流阿迦膩吒般涅槃
已有便斷,已斷得捨,有樂不染,合會不著。…譬若如鐵洞燃俱熾,以椎打之,迸火飛空,墮多薪草上,若烟若燃,燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已,或至道、至水、至平地滅。
uddhaṃsoto…
akaniṭṭhagāmī


次序有一點小小不同。
由於巴利經論不主張「中有、中陰」的存在,因此說「中般涅槃」的「中」指的是「中有、中陰」,這樣的解說顯然有問題。


2017年4月24日 星期一

有誰見到長老薄拘羅嗎?

山水有靈,亦驚知己;
性情所得,未能忘言。

《中阿含34經》:「我聞如是,一時,佛般涅槃後不久,尊者薄拘羅遊王舍城,在竹林迦蘭哆園。
爾時,有一異學,是尊者薄拘羅未出家時親善朋友,中後彷徉,往詣尊者薄拘羅所,共相問訊,却坐一面,異學曰:「賢者薄拘羅!我欲有所問,為見聽不?」
尊者薄拘羅答曰:「異學!隨汝所問,聞已當思。」
異學問曰:「賢者薄拘羅!於此正法、律中學道幾時?」
尊者薄拘羅答曰:「異學!我於此正法、律中學道已來八十年。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 475, a13-21)。
《分別功德論》卷4:「阿難問婆拘羅:「何以不為人說法耶?為無四辯、為乏智慧而不說法乎?」答曰:「我於四辯捷疾之智非為不足,直自樂靜不喜憒閙,故不說法爾。」」(CBETA, T25, no. 1507, p. 46, a20-24)
《出曜經》卷30〈梵志品 34〉:
「猶若內法本,  梵志為在表,
 若使共床褥,  如彼婆鉤盧。
所謂『內法』者,四諦真如,一一分別不失次緒,梵志於內則謂為表,是故說曰『猶若內法本,梵志為在表』。『若使共床褥,如(彼)婆鉤盧』者,此婆鉤盧比丘出家以來,未曾與人說四句之義,正使與共同坐,不聞說其正法,從生至老八十一鉢和藍,未曾畜沙彌弟子及餘使人,若人為人鮮潔、託志虛無、繫意玄寂。是故說曰『若使共床褥,如彼婆鉤盧』。」(CBETA, T04, no. 212, p. 775, b10-19)
-------
《翻譯名義集》卷7:「[2]鉢和羅」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1174, a4) [2]Pravāraṇa(Pavaraṇa)。結夏安居圓滿後之「自恣」,或稱「結夏安居圓滿自恣之後,信眾供養的第一餐」為「鉢和羅(食)、鉢和藍(食)」。
-------
對應偈頌有:
《法集要頌經》卷4〈梵志品 33〉:
「猶如內法本,  梵志為在表,
 若使共床褥,  如彼薄俱羅。
 猶如內法本,  梵志為在表,
 知生知老病,  轉知於死徑。」(CBETA, T04, no. 213, p. 799, b16-20)
-------------
雖然後二句「若使共床褥,如彼婆鉤盧」,《出曜經》解釋說:「正使與共同坐,不聞說其正法」。版主說誠實言:「我是有聽沒有懂,有讀沒有到意思是什麼」。
幸好我們有巴利對應偈頌,與梵文《優陀那品》(梵文《法句經》)對應偈頌。
梵文《優陀那品》33.68頌:
yadā hi sveṣu dharmeṣu brāhmaṇaḥ pārago bhavet |
atha caikaḥ piśācīṃ ca bakkulaṃ cātivartate |33.68|
巴利《優陀那》1.7頌:
 ‘Yadā sakesu dhammesu, pāragū hoti brāhmaṇo;
  Atha etaṃ pisācañca, pakkulañcātivattatī’

等一等,世尊座下的大比丘薄拘羅是「Bākula, Bakkula」,而不是「pakkula」。
==========
元亨寺版《自說經》(《優陀那》)卷1:「如是我聞。爾時,世尊住波吒梨羊羣夜叉處之羊羣祠堂。爾時,世尊於暗夜降雨已,坐於屋外。羊羣夜叉將欲令世尊恐怖,使身毛僵硬直立,而近於世尊,近於世尊已而三再云恐嚇之言「阿庫羅[8]——叭庫羅」,為恐嚇,如次呼叫曰:「汝沙門!此是汝之惡鬼。」世尊知此已,彼時唱此優陀那:
『婆羅門已於諸法,到達於彼岸之時,
 無畏此惡鬼妖魔,及超汝〔叭庫羅〕音。』」(CBETA, N26, no. 10, p. 61, a7-11 // PTS. Ud. 5)
[8]akkulopakkulo 為恐嚇之言。見註釋六六頁。
《荒草不曾鋤》網站譯為(http://yathasukha.blogspot.tw/2011/04/ud17.html):
如是我聞:一時,世尊在巴瓦城阿闍迦拉波迦鬼庵住。爾時,世尊於黑夜坐於露天,有雨滴降落。阿闍迦拉波迦鬼欲恐嚇世尊,使世尊毛豎膽驚,即來見佛。走近佛時,便發出怪音:「阿古拉巴古拉!」如此三次。又說:「惡鬼來了!」 爾時世尊,如是知已,即興說此偈陀:
「若有婆羅門,法中品位高;
 惡鬼怪聲音,小技不足道。」
========
巴利註釋書解釋:「惡鬼出『akkulo pakkulo 阿庫羅--叭庫羅』的聲音恐嚇世尊」,世尊說偈「這樣的恐嚇聲對修證的婆羅門不構成威脅、恐嚇」。
所以,跟長老薄拘羅沒有關係。

巴利《優陀那》第一章與《出曜經》卷30〈梵志品 34〉


(版主偷懶,巴利《優陀那》偈頌的內容偷自部落格《荒草不曾鋤》http://yathasukha.blogspot.tw/2011/11/uv33.html)


巴利《優陀那》
巴利《優陀那》偈頌
《出曜經》




梵志無有是,有憂無憂念,如如意所轉,彼彼滅狐疑。
390
33.75
1.1
修禪婆羅門,精進斷煩惱;悟得緣起法,諸疑必盡消。
出生諸深法,梵志習入禪,能解狐疑網,身知其苦痛。(T212, p. 775, c17)

33.76
1.2
修禪婆羅門,精進斷煩惱;悟得緣滅法,諸疑必自消。
出生諸深法,梵志習入禪,
能解狐疑網,身知其苦痛。 (T212, p. 775, c22)

33.77
1.3
修禪婆羅門,精進斷煩惱;悟法破魔軍,如日當空照。
出生諸深法,梵志習入禪,
遍照一切世,猶日在虛空。

33.81
1.4
除去罪法無瞋慢,斷滅煩惱可安心;精於吠陀持梵行,於世無貪婆羅門。





出生諸深法,梵志習入禪,能却魔眾敵,如佛脫眾垢。

33.83
1.5
除滅諸罪惡,常住於正念;斷結而徹悟,世上婆羅門。
無色不可見,此亦不可見,解知此句者,念則有所由,覺知結使盡,是世最梵志。


1.6
不受人供不揚名,能自調御本神聖;諸漏已斷無過失,婆羅門者吾尊稱。



1.7
若有婆羅門,法中品位高;惡鬼怪聲音,小技不足道。
猶若內法本,梵志為在表,若使共床褥,如彼婆鉤盧。

33.68
1.8
女來無歡喜,去亦無所慮;我稱婆羅門,解脫得勝利。
來不作歡,去亦不憂,於聚離聚,是謂梵志。

33.21
1.9
靠水豈能得聖潔,眾人水中洗其身;若得真諦與正法,纔是聖潔婆羅門。
不以水清淨,多有人沐浴,能除弊惡法,是謂為梵志。

33.11
1.10
涅槃境界中,無地水火風;無日月星光,無暗亦無明。婆羅門牟尼,以智自覺醒;離色離無色,離樂離苦痛。
地種及水火,是時風無吹,光焰所不照,亦不見其實。無色不可見,此亦不可見,解知此句者,念則有所由,

26.26

巴利《優陀那》第一章與《出曜經》卷30〈梵志品 34〉有共通的三首偈頌,以版主個人的主觀判斷,《出曜經》卷30〈梵志品 34〉位於該品結束前的數首偈頌,與其說是與巴利《優陀那》第一章相近,不如說是與梵文《優陀那品》(梵文「法句經」)在篇章位置與內容接近。至於《根本說一切有部毘奈耶破僧事》可以當作是後代增益的版本,即使如此,《根本說一切有部毘奈耶破僧事》仍然與漢、梵版本接近,而與巴利《優陀那》相差較多。
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》存有梵本,內容與漢譯相差不大。
根據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》、巴利《優陀那》與梵文《優陀那品》,很有可能《出曜經》的翻譯有幾處失誤。


《出曜經》卷30〈梵志品 34〉:
「梵志無有是,  有憂無憂念,
 如如意所轉,  彼彼滅狐疑。
[14]梵志無有是,意著於殊妙之法,見樂不以為喜,見憂不以為慼,如如意所轉恒自念善,彼彼自滅惡,得習聖諦分別諸使。是故說曰,梵志無有是,有憂無憂念,如如意所轉,彼彼滅狐疑。
 出生諸深法,  梵志習入禪,
 能解狐疑網,  身知其苦痛。
如來等正覺初成佛時,七日之中禪定正受思惟十二因緣,一一分別知起知滅。爾時如來即從三昧起而說斯偈:
「出生諸深法,  梵志習入禪,
 能解狐疑網,  身知其苦痛。
「如我所習積行所致,今日成等正覺實而不虛。」梵志習入禪,去諸惡法悉壞狐疑網,於諸深法得無礙智,所念自在深知苦際,深知因緣合數之法權詐非實。略誦其要,當觀因緣法,復當觀盡法,一切諸法皆由合數,一切諸法皆由於痛,當知盡滅不造有漏。
 出生諸深法,  梵志習入禪,
 遍照一切世,  猶日在虛空。
法能成人非法不就,晝夜思惟不去胸懷,身口意行不妄有犯,能成就[1]如此法,便能照一切法。以己所得盡施眾生,猶若明日處在虛空普有所照,其有覩者莫不蒙光。是故說曰,出生諸深法,梵志習入禪,遍照一切世,猶日在虛空。
 出生諸深法,  梵志習入禪,
 能却魔眾敵,  如佛脫眾垢。
出生諸深法者,如來成等正覺,具足三十七道品之法,身口意行與無漏相應,降伏魔怨進却時宜,如來[2]等正覺脫一切結使。」(CBETA, T04, no. 212, p. 775, c10-p. 776, a13)
[14]梵=楚【明】。[1]〔如〕-【宋】【元】【明】。[2]〔等〕-【宋】【元】【明】。
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《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷5:
「若此法能生,  佛常在於定;
 若能知因法,  彼義滅一切。
 若此法能生,  佛常在於定;
 若能知因苦,  彼義滅一切。
 若此法能生,  佛常在於定;
 若能滅受盡,  彼義滅一切。
 若此法能生,  佛常在於定;
 若能滅緣盡,  彼義滅一切。
 若此法能生,  佛常在於定;
 若能滅諸漏,  彼義滅一切。
 若此法能生,  佛常在於定;
 普照於世間,  如日在空裏。
 若此法能生,  佛常在於定;
 降伏諸魔軍,  佛能斷鉤鎖。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 126, a26-b10)
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2017年4月22日 星期六

法友飛鴻 226:拿丈八蛇矛去戳 2012年6月7日


親愛的法友:
  〈《優陀那》的結集 〉是一篇有趣而簡短的論文(http://yifertw.blogspot.tw/2009/05/development-of-udana-collection.html),首次發表於 2008 年的第二屆巴利學研討會,後來無著比丘以論文方式另外發表(期刊與頁數我還要查一下)。當然英文的註解與參考資料比較詳盡。如果不那麼講究的話,看我翻譯的中文應該五分鐘內可以看完。 
   從巴利《小部》的《優陀那》可以看到逐步增廣的痕跡,如此一來,所謂「第一結集」究竟是以什麼形式結集了什麼內容,大有可疑。 
  我以為,這主要是針對部分南傳佛教的僧團堅持第一結集就固定了所有經律而談。 《雜阿含1164經》:
「如世尊說波羅延低舍彌德勒所問:
 『若知二邊者,於中永無著,
  說名大丈夫,不顧於五欲,
 無有煩惱鏁,超出縫紩憂。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 310, b22-26)
「波羅延低舍彌德勒所問 Pārāyana Metteyyapañha」見巴利、小部尼柯耶《經集》,(Sn. V. 3. Tissametteyya Māṇavapucchā)。
《雜阿含1321經》:「誦憂陀那、波羅延那、見真諦、諸上座所說偈、比丘尼所說偈、尸路偈、義品、牟尼偈、修多羅,」(CBETA, T02, no. 99, p. 362, c10-12)。
  既然《雜阿含1321經》提到「憂陀那、波羅延那、見真諦、諸上座所說偈、比丘尼所說偈」等等《小部尼柯耶》的經典,代表在結集《雜阿含1321經》時,這些《小部尼柯耶》的經典就已經結集了。 
  如此一來,在「第一結集」之前就有經典結集,「第一結集」就很難算是「第一」次的結集了。     
       Yifertw    Thursday, 7 June, 2012 10:09 PM
---------- Forwarded message ----------
Dear Yifertw:  
  總體而言,偈頌的古老也是我的認知(當然無著比丘提到就個案而言,問題可能更加復雜),像長老偈的偈頌也是早於後來增加的修多羅體注釋。至於這個規律,在大乘經中是否也同樣適用,則尚需討論。 
  我看到你有一種傾向,即好像不止一次提過否定初結集的存在。當然,這封信中提到的是反對“南傳教團認為初結集就固定了所有經律”,當然,我也認為這是胡說。但我個人還是同意有初結集的,因為在不同的部派、不同語種之中,是一定有一個最早的共同源頭,而很多證據也表明有這種源頭存在。 
  問題就是,哪些是最初的源頭,這則是一個技術性問題,即如果有“原始藏經”,那如何去確認呢?我覺得這是一個非常麻煩的問題,我個人也把它當作一個自己未來需要完成的任務之一。在此之前,我們的瑣碎的討論,可能都不夠全面,需要用大篇幅的文章來解決它。希望不久的將來,我們就能騰出時間來專門處理此一實際上非常重要的個案研究。以解決其中的一些懸疑。 

        MJ  叩   Thursday, 7 June, 2012

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Dear MJ,
  被你看出我「包藏禍心」的企圖了。 
  好吧,我就認罪了。我是反對所謂的「五百羅漢」於「釋迦牟尼入滅的第一個結夏安居」在「王舍城靈鷲峰七葉巖」結集「經、律、論」三藏(或者說僅結集「經、律」)的「第一結集」。 
  在嚴酷的自我反省之下,我認為我反對的不過下列三項: 
  1. 時與地:在「釋迦牟尼入滅的第一個結夏安居」於「王舍城靈鷲峰七葉巖」進行「第一結集」。
   2. 人:「五百羅漢」進行「第一結集」。
   3. 結集內容:有固定內容的「經、律、論」或「經、律」直到佛入滅的第一個結夏安居的「第一結集」才結集。
  如我所說,如果有任何結集(如「半月半月誦戒」、「彼岸道品」、「義品」)在第一結集之前就已經結集,所謂的「第一結集」就不算是「第一」,如果有經典是在「第一結集」之後還編入現存的《尼柯耶》、《阿含》,現存的《尼柯耶》、《阿含》也不是 「第一結集」的原裝貨。 
  那我的主張是什麼?
  我主張的是 
  1. 「經、律」的結集在佛在世時就不斷地作或大或小規模不同的結集。 
  2. 「經、律、論」的結集在佛入滅後仍然不斷地誦出與判定、抉擇。 
  3.面對沒完沒了、不斷誦出的經律有了所謂抉擇原則。就經而言,是四大教法:
   《長阿含經》卷3:「佛告諸比丘:『當與汝等說四大教法,諦聽!諦聽!善思念之。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, b29-c2) 
   就律而言,是: 《彌沙塞部和醯五分律》卷4:「我從佛聞。佛未制不得輒制。已制應奉行。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 26, a23-24) 
  《摩訶僧祇律》卷32:「諸長老。未制者莫制。已制者我等當隨順學。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 492, c16-17) 
  《四分律》卷41:「佛有如是言。佛不制不應制。若已制不應違」(CBETA, T22, no. 1428, p. 860, a5-6)        

    Yifertw   頓首  Friday, 8 June, 2012 12:24 PM
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 Dear Yifertw, 
  呵呵,您的觀點,我部分同意,部分不同意。 

   一,您反對的:1、時和地確實有爭議,我回頭會來總括性研究。2、人也有問題,但我能推測出大致規模(100人之內),具體等我的論文。3、內容也有待詳細分說,但有一點是肯定的,我同意您的觀點,現在的很多經,都不是原裝貨。 
  二,您的建議:1、佛在世時的結集,我可以給您提供另外的證據,即“初結集”之前的結集,大致年代是在佛陀滅度之前數年;2、入滅後還不斷涌現出,我也同意;3、有了抉擇,就是四大教法,我不完全同意,佛教基本的解決辦法還是結集,這是一個每隔一定年代出現矛盾時就用的辦法。 
  三,我主張的,第一次結集并不是像我們想像的那樣,但是確實是有過的,有動機、有記錄(多系統的),我們要做的是在過於繁多且有分歧的材料中找到共性,找到真相,而不是去否定初結集。 

   看樣子,我一時很難說服您,您也很難說服我,和以前我們討論的幾個問題一樣,建議我們暫時“擱置分歧”,以後用細致的文獻分析來加以研究,如何? 

      MJ   叩   Friday, 8 June, 2012
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Dear 法友:
  多美麗的結論! 「看樣子,我一時很難說服您,您也很難說服我,和以前我們討論的幾個問題一樣,建議我們暫時“擱置分歧”,以後用細致的文獻分析來加以研究。」  

  希望我們能夠有多一點這樣的討論,而最好能夠逼出論文來。
   關於「第一結集」的 scope 太大,三天兩頭我是不可能作此一題目,只有等你發表論文之後我再拿丈八蛇矛去戳,「第一結集」和「《增一阿含》的譯者」一樣複雜,恐怕不是短短一篇三、四萬字的論文處理得了... 

   Yifertw  頓首        Friday, 8 June, 2012
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 親愛的學長們:
   你們的討論太深入了,有點難插上話。 
  關於學長反對的第三點(結集內容),這真的需要花不少時間精力去比對經典才有可能露出點曙光,我想到的是即便拿著尼柯耶,我們也需要先濾掉可能被覺音改寫或刪添的部份,而不同部派所傳的經典或多或少也會有這樣的可能,這些都會增加回朔原典的困難度。
  而前面兩點其實呂凱文老師也有篇專文討論,呂老師由文本詮釋的角度去切入,雖然未直斷王舍城結集真偽,但行文中稱此事件為「故事」,或許也已有了他自己的定見(!?)。
     (http://www.tt034.org.tw/Download/pdf/47_02.pdf)   

     週末愉快, 

                GuoBing       9 June, 2012
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 Dear GuoBing, 
  基本上,西元 800 年以後中國佛教就沒有什麼改變,停留在「盲從的佛教」與「順從的佛教」之間,寧可相信梵文資料與古德的著作,不願用「歷史的」、「文獻的」、「解脫的」角度去進行「反省」,「缺乏反省」的宗教終究會被篡奪,而培養出一群宗教信仰的奴才。 
  我雖然不是完全贊成袴谷憲昭與松本史朗的主張,但是基本上贊同『批判佛教』(Critical Buddhism) 的精神,包含「懷疑兩千年來的中國佛教僅僅是與禪宗相差不遠的『格義的佛教』?」。 
  我們相當難找到願意了解佛教的青年,但是更難找到具「批判精神」的佛教青年。 
  MJ 和我都是「鐵齒的佛教青年」,希望你也能工作順利,身體健康,具有堅韌的心理與精神,隨後跟上我們而超越我們。 
    (http://yifertw.blogspot.tw/2008/03/blog-post_28.html)
            (http://yifertw.blogspot.tw/2008/03/blog-post_3236.html)       

              Yifertw      頓首 2012/6/9