2014年10月20日 星期一

我唾棄這樣的所謂「佛教徒」,這樣貪婪的商人:對全民下毒,危害全國經濟

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真正敬愛他的師父的人,不會讓旁人有足夠的理由說:

「這老師是怎麼教徒弟的,怎麼徒弟會連下地獄的惡業都不怕?」

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進口飼料油、工業油,再加工成檢驗不出問題來的「黑心油」,這是對全民下毒。

這樣的食品安全漏洞,造成全世界對 Made in Taiwan 的產品失去信心,直接衝擊到食品與化妝品的出口,減少觀光意願,造成台灣外食人口急遽減少。

這樣的巨大損失,不是魏家捐出30億所能彌補,這也不是頂新的經營「重大陸輕台灣」這一藉口所能解釋。

我不懂「普天三無」,我也不知道「頂新集團」在台灣提供多少工作機會。

但是,我唾棄這樣的所謂「佛教徒」,我抵制頂新集團的所有產品,

身為彰化人,我以魏家出身彰化為恥,

身為彰化中學校友、魏家兄弟的彰化中學學長,我以彰化中學培育出這樣行徑的畢業生為恥,

身為台灣人,我對魏家毒害養育他的台灣,我咬牙切齒,視為仇人。

頂新集團宣稱其在中國的產品,原料與台灣不同,所以沒有此類疑慮,令人噁心。

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以下引自《自由電子報》

http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/822852

【星期專訪】台師大化學系教授吳家誠︰黑心油風暴 馬要負最大責任

2014-10-20

記者溫春華/專訪

黑心油風暴重創台灣好不容易建立的美食王國美譽,惡質黑心商人成為全民公敵。食安專家、台師大化學系教授吳家誠痛批,馬英九總統未「視民如子」,政府無能,官員失職,讓惡性黑心油食品遍地開花,賠上人民健康及國家形象,「要負最大的責任!」

  • 專訪臺灣師範大學化學系教授吳家誠。(記者廖振輝攝)

台灣食安要補破網,他建議比照歐盟作法,從食品原料的源頭管理,一直到民眾的餐桌上,都應該建立食安管理機制、完整的履歷來把關,以保障消費者食的安全。

三十億想平民怨 太小看台灣民眾

Q:頂新魏應充因黑心油被收押禁見,宣佈捐出三十億元成立食安基金,對食安有幫助嗎?

A:魏應充在收押前宣布捐出卅億,我認為是希望獲得脫罪、減罪或特殊目的所做的考量。頂新及正義製油所涉及餿水油、飼料油的黑心油風暴,經濟部長杜紫軍估計,今年食品業整體營業額會減少高達一二四億元,加上國外已對台灣食品產生不安全觀感,致外銷食品、商品被卡關現象的損失,還牽扯到危害民眾健康,傷及下游廠商、百年老店的聲譽,重挫國家的名譽及形象,影響層面太過深遠,扣押魏應充的財產都不夠賠償! 拿出卅億就想平息民怨,簡直太小看台灣民眾對頂新的深惡痛絕!

魏家做油起家,卻沒有把油做好。頂新專長其實不是在油,而是利用政商關係謀取個人及公司最大的利益,魏應充雖收押,仍應向全民道歉認錯,並供出涉及所有惡性犯罪的作法及事件的來龍去脈,包括他們在台灣食品界所長期得到的政商保護網。

Q:您是食安專家,對頂新油品一年三次出包,誰應該負責?

A:惡性黑心食品遍地開花,最大的責任是馬政府!黑心廠商可以長期大賺黑心錢,把所有吃的管道幾乎都污染,不是沒有原因。很難想像,這樣貪婪的商人,政府高層卻不知避嫌,且官商關係密切 (魏應充曾擔任馬總統競選時工商後援會副總會長、行政院食品安全會報成員、GMP理事長)。好的政府應「視民如子」,但馬政府不但沒有好好照顧全民健康,未妥善管控不良油品的來源及流向,領導無能,官員失職怠惰,官商彼此都在混水摸魚。

對這次馬政府處理黑心油的食安風暴,我給予四十分的「死當」分數。

更離譜的是,馬總統呼籲老百姓抵制黑心廠商的講法,更讓人無法接受。他應幫老百姓解決問題,他在經濟面無法為老百姓帶來更多的財富、創造國家更多的財源,也沒辦法保護老百姓,甚至要老百姓抵制,不禁令人懷疑,是什麼樣的負擔及包袱壓著他,無法大膽執行公權力,讓台灣食安淪落到這種悲慘的地步?這次頂新黑心油風暴,相信不只是影響年底地方選舉、甚至總統大選都會受影響!

Q:食安如何補破網,建立良好的食安體系?

A:我建議比照歐盟作法,從食品原料的源頭管理,一直到民眾的餐桌上,都應該有完整良好的食安管理機制。歐盟過去在狂牛病發生時,有很慘痛的經驗,發現給牲畜吃的東西,一不小心,也會影響到人類的食物鏈,甚至造成重大的死亡及傷害。因此不只是對產品的品質及是否含有害物質,都會嚴格把關,給牲畜吃的飼料,也會在科學檢驗及技術面做到相當精密。例如歐洲回收油,須經二、三十項嚴密檢查,證明裡面沒有擔心的危險物質後,才能用來做動物飼料。

台灣整個食安體系的監控把關,應從產地、農場、產品、包裝、運送到餐桌時,全部的原料及食品履歷都透明清楚,食品大廠也要有自己的檢驗室,消費者則可以很簡單地利用「QR Code」上網去了解,如果每個階段都做到百分百,便由政府來核發標章認可。

目前台灣食品來源到產品的履歷,都是局部履歷,從食品原料到工廠一個履歷,工廠出來又有一個履歷,要辨別及認明那麼多的標章,對消費者來說太麻煩。標章其實一個就好,只要食品產生、製造的完整履歷,再加上「食品雲」配合,及政府所核定的標章,將來民眾看到這一個標章,就可知道是真正安全的食品。

食安法7年6修 不執行也枉然

Q:食品安全衛生管理法七年來修了六次,還有何不足之處有待呼籲?

A:要把食安做好,要有系統、制度、人力資源及決心。七年來食安法修六次,修到最後,刑責加重、罰款加重,給衛生單位很大的利器;但修了法,若行政單位失職怠惰,不去執行,也沒有效。此次修法初審通過包括提高黑心廠商罰鍰至最高兩億元、食品、非食品製造需分廠分照等;但從塑化劑、毒澱粉、大統黑心餿水油、直到近期的頂新劣質油,食品出這麼多次問題,很遺憾地食安法還有舉證反轉及一罪一罰(彰化縣衛生局對大統處分的十八.五億,因一罪不二罰而撤銷)的重點沒修到,卻急著把法案送出去,黑心廠商應該要重罰,且該罰到倒。

另外,有關食品安全舉證責任反轉,對消費者受害的舉證責任,應該由廠商證明食品是安全的,過去在修法時都被擋掉,也應該納入修法。還有食安基金的經費來源及使用應做審慎規範,食品所需的相關法規及檢驗技術等應做仔細檢討,才能讓消費者得到更好的保障。立法做得好,是老百姓食安的防火牆;做不好仍然是黑心廠商的防火牆,若不去執行,一定是黑心廠商的防火牆!

飼料油絕不能給人吃 體內易積毒

Q:餿水回收油、飼料油吃下肚對人體有何傷害? 民眾該如何自保?

A:飼料油絕對不能給人吃!回收油及飼料油都是不良油品,不好的油產生問題時,易產生氧化性的脂肪酸,進到身體會產生大量的自由基,累積體內易造成阿茲海默症、帕金森氏症、退化性關節炎等疾病;並對免疫、神經、肝腎、血液等系統造成傷害。另食用油、餿水油重複使用會產生致癌物丙二醛,且回收油中若含有不好豆類的油,也會產生黃麴毒素、麴黴素、赭麴毒素等很毒物質。有些回收油會有重金屬存在,像過去檢查泡麵的油包中,便曾發現不只一種的重金屬,這次正義油中檢出重金屬「鉻」,就是會致癌的毒性化學物質,這些回收油內,還會有像有機醯胺、有機胺、苯芘等致癌物質。吃下這些黑心油,民眾的健康會慢慢被腐蝕,罹癌年齡會愈來愈年輕,癌症時鐘也會愈跑愈快。

建議民眾應從飲食及維持優質睡眠來調整及解毒。例如吃富含不飽和脂肪酸Omega-3的植物油,不要吃混油,少吃豬油,吃的食物盡量簡單,量不要多,一天攝取的熱量不要超過二千大卡。食材要能看得到原來的型態,不要用高溫處理。蔬果顏色要多,最好每天都能吃到紅、橙、黃、綠、黑、白、紫等顏色蔬果、睡足六小時,便能靠身體的解毒機制,維持體內的新陳代謝,保持健康,遠離毒害。

2014年10月19日 星期日

推與拉的力量

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(似乎是京都東寺的五重木塔)

當年住在德國漢堡時,漢堡市中心的大型會議中心有一年一度的「宗教博覽會」,我問在地的德國同事,他說,德國人一生只去兩次教堂,一次是嬰兒時,父母帶他去受洗,一次是進教堂結婚,很少有人每週都去教堂聆聽牧師或神父佈道,年輕人對神職人員的佈道嗤之以鼻,認為他們在講一些佈道者自己也沒遵行的東西。

他說,所以,怎樣吸引年輕人參與他們的宗教,是各大宗派攸關生死存亡的大議題。

身為一名佛教徒,我也關心同樣問題。這幾年,林書豪的成功,將許多年輕人拉入基督教或天主教,魏應充「頂新油品」事件,則把年輕人推出佛教。

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台灣的佛教團體應該趕快行動,事不宜遲,

規劃適合兒童、青年的康樂活動,舉辦夏令營、冬令營,

不要一年只固定結夏安居,應一年春、秋各辦一次青年營、兒童營,

不僅擔負如來家業,也是在替未來籌畫。

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東寺,今日

2014年10月18日 星期六

藍吉富〈南傳大藏經的意義及應用價值〉

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1935~1941年日本翻譯了《南傳大藏經》,元亨寺的漢譯《南傳大藏經》(1987~1990年)在相當大的範圍內,可以當作是「日本《南傳大藏經》」的漢譯。現在,我們要問 70 年後,漢語佛教世界對這套譯本貢獻了什麼?改正了什麼?

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以下引自:

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藍吉富〈南傳大藏經的意義及應用價值〉

就全體南傳大藏經而言,此一南傳佛教文獻的北傳,至少有三層意義。其一,在學術研究方面,為北傳佛教國家的研究者,提供甚多為北傳所無的原始及小乘佛教之珍貴資料。其二,在宗教信仰方面,南北傳大藏經的匯集,象徵著佛陀法身舍利,在分裂二千餘年以來的首度圓滿復合。其三,在文化方面,這正表示著南北方佛教文化交流的起步。利用此一偉大的佛教叢書,不唯可以與北傳藏經比勘研究原始佛法及部派佛教的真貌,而且更可以促成我們對東南亞諸國文化、歷史、宗教、哲學的深入瞭解。

這就是南傳大藏經譯成北傳(如日本等)文字一事之值得特別讚嘆的地方,此下,筆者願意就這三點加以比較詳細的說明。

在研究原始及部派佛教時,北傳國家的主要資料當然是中文藏經裏的阿含部、本緣部、律部及毗曇部諸書。這些書之具有某種程度的義理及史料價值,自是不容置疑。而且,在經律方面,由於北傳各書來自不同的部派,因此也具有「比較思想」上的功能,不至於像單純一部派之含有壟斷性的毛病。然而,據現代一般學者的看法,南傳三藏雖然僅屬於南方的分別上座部,但是由於其編集成書的年代最古,而且是一部完整的三藏,因此在研究價值上,比北傳之輾轉譯成的中文文獻,在某些方面是要更重要的。譬如很多南北傳都有的經典,如《長阿含》裏的〈梵動經〉、〈涅槃經〉、〈沙門果經〉,以及《法句經》等書,南傳聖典的敘述常有比北傳完整、可信,或易於瞭解的優點。

其實,在研究意義上,南傳大藏的基本價值是很容易把握的。這部與北傳聖典分流千餘年的原始佛教叢書,如果能取來與漢譯文獻會合比勘研究,當然要比單恃北傳的中文藏經要有效果,當然更容易凸顯佛法的根本義趣。茲舉一例,對這點略加說明。

《長阿含經》卷三〈遊行經〉曾載一事云︰「是時周那,尋設飯食,供佛及僧。別煮旃檀樹耳,世所奇珍,獨奉世尊。佛告周那,勿以此(旃檀樹)耳與諸比丘。周那受教,不敢輒與。」

這段記載是寫佛陀臨涅槃前那段日子,接受信徒周那供養的故事。使讀者覺得納悶的是,周那供奉佛陀以「世所奇珍」的旃檀樹耳,而佛陀卻告訴周那,不要將那種珍貴東西給其他比丘。這是為了什麼?這麼珍貴的食物,佛陀為什麼不肯與諸比丘共同食用?關於這問題,我們在北傳的《阿含經》裏無法找到答案。因為在經文中,除了上述記載之外,另外並沒有任何說明。

然而,在南傳《長部》第十六經的〈大般涅槃經〉裏,對於這問題則有很清楚的解釋,讀者在閱讀該段經文後,不但不會對佛陀的行徑起懷疑,而且會對佛陀的慈悲大加感動。該經第四章十八節云︰「佛告闡陀(周那)說︰『闡陀,凡是你所備辦的旃檀樹耳盡奉獻於我,其他食物如甜粥等則分給比丘僧眾。』」第十九節又載︰「爾時薄伽梵告闡陀說︰『闡陀,所有剩餘的旃檀樹耳應埋藏一小孔裏。闡陀,我不見地上任何人,……除如來外,若服用該食物能有適宜的消化。』」(此處所引,根據巴宙譯,《南傳大般涅槃經》)

讀了南傳本這段經文,我們立刻會恍然大悟。原來佛陀是為了怕其他人吃了會身體不適,才作這種吩咐的。如果我們只讀北傳的《長阿含經》,恐怕只有在心裏永遠存疑,而無法得到該問題的圓滿答案。

像上述這種例子,為數極多,不勝枚舉。即使僅僅拿《長阿含》〈遊行經〉來和南傳本的《大般涅槃經》相比較,也可以找到很多單靠北傳本所無法獲得的答案。關於這一點,請參閱恒清法師的〈南北傳涅槃經之比較〉,刊在《覺世》書版第四期。

此外,南傳有而北傳無的經論,其重要性更是不難想見。譬如,在漢譯藏經裏有《四阿含》,而南傳本則有「五阿含」(「五部」、「五尼柯耶」)。除了與漢譯相對應的《長部》(《長阿含》)、《中部》(《中阿含》)、《增支部》(《增一阿含》)、《相應部》(《雜阿含》)之外,另外還有《小部》(Khuddaka-nikaya),為北傳本所無。《小部》在南傳「五尼柯耶」之中,所佔篇幅最多,日譯本共含二十二冊。其中所載,除了少數如本生經的因緣故事等為北傳所同載之外,大部份都是北傳本所無的。單單小部之中,即有數量這麼多的經文為北傳藏經所未收,南傳藏經的重要性當然是明顯易知的。

還有,《小部》之中的《經集》(Sutta-nipata),被學界公認為原始佛教聖典中最古老的作品。《長老偈》(Theragatha)、《長老尼偈》(Therigatha)在佛教文學及佛教思想、倫理教說上也獲得極高的評價。此外還有數量龐大的《本生經》。這些都是北傳藏經中所缺少,而具有獨特的學術、宗教價值的。

除了經、律之外,南傳大藏經中的論書及「藏外」典籍,也不可忽視。在論書方面,南傳的基本論典──七論是北傳古代佛典所無的。這七論是《法集論》、《分別論》、《人施設論》、《論事》、《界說論》、《雙論》、《發趣論》。在研究部派佛教思想,尤其是分別上座部的教義時,這七論當然必須注意。其中《論事》一書,站在分別上座部立場對各部派之異執加以評破,在研究小乘思想史上,價值尤高。

在藏外典籍方面,《南傳大藏經》所收,有很多書的學術價值也有不遜於上述三藏典籍的。譬如覺音的《清淨道論》,是南傳七論及其後教理的集大成,為南方巴利佛教論書中最被尊仰的著作。《攝阿毗達磨義論》,為巴利佛教教理綱要書中最被重視的作品。《彌蘭王問經》更是膾炙人口之作,該書雖然是北傳《那先比丘經》的同本異譯,但篇幅為《那先比丘經》的數倍。其中之大部份內容都為北傳本所缺。此外,《島史》、《大史》、《小史》、《阿育王刻文》等,在研究古印度、錫蘭的文化、歷史上,也有極其重要的史料價值。尤其是研究印度佛教史,如果不會利用《島史》、《大史》及《阿育王刻文》等資料,恐怕很難有夠水準的成績。

〔參考資料〕 《南傳大藏經解題》(《世界佛學名著譯叢》{24});水野弘元《南傳上座部論書解說》。(《中華佛教百科全書(六)》pp. 3259~3261)

死刑與廢除死刑

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以下引自《蘋果電子報:蘋論》

http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/forum/20141018/489891/%E4%BA%BA%E8%A2%AB%E6%AE%BA%E6%99%82%E5%BB%A2%E6%AD%BB%E8%81%AF%E7%9B%9F%E8%BA%B2%E5%93%AA%E5%8E%BB

〈人被殺時廢死聯盟躲哪去〉

作者:李殷財(律師、曾任檢察官)

我年輕無知時傾向廢死,當檢察官後,看著一具又一具的屍體、家屬的痛徹心扉,開始懷疑!偵辦三名男子因為好玩,拿武士刀,到小吃店猛砍客人頭部,等倒地後,又直刺心臟,一刀斃命。同時,還有一件命案:兇嫌先在三棧派出所用長槍槍殺警員,再搶走警用手槍,之後再拿手槍連開十槍擊斃哨兵。二名死者都二十歲左右,我看到二具屍體躺在解剖台上…開始意識到死刑的必要性。

小吃店殺人案的第三兇嫌在逃亡中,因車禍糾紛,就去醫院把人拖出來活活打死,他殺了二人;三棧案兇嫌也殺了二人。他們都背負二條人命,難道還要再給他機會?他出獄後,再殺人呢?這一條命不就是放他出來的法官、檢察官所殺嗎?這不是危言聳聽:戴文慶殺女司機,被判無期徒刑,「表現良好」,返家探親時,又性侵二名女司機,殺掉其中一個。苗栗有精神病患殺人出獄後,竟然在路上直接拿水果刀刺入老婆婆頭部致死。我看到很多殺人犯出獄後再殺人,廢死聯盟不是說殺人犯都可以教化嗎?應該給他機會?請問誰給第二個死者機會?

廢死聯盟主張廢死理由:(一)死刑會誤判;(二)死刑無法嚇阻犯罪;(三)先進國家都廢死。但是:法院雖有判錯的可能,但法官對於死刑案會特別小心,除非罪證確鑿,惡性重大,否則,不會輕易判死。因為有誤判可能,就要廢死。無期徒刑、十年徒刑也有誤判可能,對殺人犯,也不能判無期徒刑、十年嗎?也要廢除嗎?

其次,我看到很多殺人犯上了法庭很怕死刑,怎麼沒有嚇阻效果?如果死刑無法嚇阻犯罪要廢除;那無期徒刑也無法嚇阻犯罪,難道也要廢除嗎?最後,不是每個先進國家就廢死,廢死也不等於先進國家。如果先進國家開放吸毒、濫交,我們就要跟著開放嗎?

79%的人贊成死刑,反對者15%,多數人贊成死刑,法務部還是朝廢死走。憲法及法律是人民所定,為什麼多數民意不能維持「死刑」,憑什麼順著15%的民意,花納稅人錢去說服79%的人說:「你們是野蠻人,我們應該向這15%的人看齊。」但最近殺人案頻傳:鄭捷連殺四人、情殺、對男童割喉…,廢死聯盟怎麼躲到頭尾都不見人?

有人問二個問題,廢死聯盟一直裝傻不回答:如果有人兇殘地殺害你的至親,你可以大聲說不要判他死刑嗎?如果你做得到,那就繼續廢死!做不到,就不要踐踏在死者家屬傷口高喊「廢除死刑」!至於廢死後,有人隨機殺十人,被抓後嗆聲:出獄後,見一個殺一個。沒有死刑,怎麼辦?是英雄,就請具名回答,才能服眾吧!

2014年10月17日 星期五

魏查理對《法句經》與《出曜經》的假設

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Willemen, Charles(魏查理), (1978), The Chinese Udānavarga: A Collection of Important Odes of the Law Fa Chi Yao Sung Ching. Bruxelles: Institut Belge des Hautes Etudes Chinoises.

Dhammajoti, K. L., Bhikkhu 法光, (1995), The Chinese Version of Dhammapada, Translated with Introduction and Annotation 法句經之英譯及研究, University of Kelaniya, Sri Lanka.

從資料上看來,魏查理似乎在交出他的博士論文之前,在1973年曾來到台灣,落腳於大高雄地區(很可能是「佛光山」)。以漢譯「法句經」(T210《法句經》,T211《法句譬喻經》,T212《出曜經》,T213《法集要頌經》)的研究而言,這兩書是里程碑,而法光法師的書,是立足於魏查理的書上,因此,魏查理的書是此類研究的基礎,他也是第一個指出「重譯偈頌」的現象,並且據此作出推論的學者。

魏查理的書,重大的主張有四點:

1. T210《法句經》的四言偈頌較「古老」,五言偈頌較「新」;也就是說,四言偈頌是「初譯」,譯自相當於巴利《法句經》的版本,而從竺將炎新得的13品,則大多數是「五言偈頌」。

2. T212《出曜經》同樣有「重譯偈頌」的現象,這一組「重譯偈頌」,通常是一首四言偈頌與另一首五言偈頌;這一首四言偈頌,絕大多數是「承襲自」(或者說「抄自」)T210《法句經》,而另一首五言偈頌應該是《出曜經》譯者所譯。

3. T212《出曜經》的「重譯偈頌」,其註解通常是附在「承襲自」(或者說「抄自」)T210《法句經》的那首偈頌。

4. T212《出曜經》的偈頌與梵文《法句經》不同,而與巴利《法句經》相同時,通常此一偈頌與T210《法句經》的譯詞相同,也就是《出曜經》抄自《法句經》的偈頌。

這是相當有趣的推論,雖然,蘇錦坤的論文分別對前三個推論舉例反對,在T210《法句經》與T212《出曜經》確實有為數不少的偈頌符合此三個推論,不過,例外也不少,不能做通例。至於第四個推論,有待進一步檢驗。

蘇錦坤,(2014a),〈《法句經》的「四言偈頌」與「五言偈頌」〉,《福嚴佛學研究》9期,23-48頁,新竹市,台灣。

蘇錦坤,(2014b),〈〈法句序〉與《法句經》重譯偈頌〉,《正觀雜誌》70期,77-132頁,南投縣,台灣。

蘇錦坤,〈《出曜經》研究〉,(待發表)。

2014年10月15日 星期三

法友飛鴻 122 -- 秘密義

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2014-10-12 17:13:18

《大乘阿毗達摩集論》說:「逆害于父母,王及二多聞,誅國及隨行,是人說清淨…不信不知恩,斷密無容處,恒食人所吐,是最上丈夫。」

 呵呵,這個需要施特勞斯來解讀這種越來越秘密的教義了。

法友

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2014-10-12 19:17:35

《大乘阿毘達磨雜集論》卷16〈4 論品〉:「逆害於父母,王及二多聞,誅國及隨行,是人說清淨」(CBETA, T31, no. 1606, p. 773, a20-21)

這是漢譯《法句經》,巴利、犍陀羅、梵文、波特那《法句經》都有的偈頌,也是禪宗「逢佛殺佛、遇祖殺祖」的遙遠源頭。既是《法句經》,無所謂「秘密」的教義。

       掃葉人

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2014-10-12 19:32:52

 這個是印順法師在書裡面提到的觀點。

法友

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2014-10-14 13:50:29 勤修行的禅修者

什麼意思,我怎麼沒看明白,是說做了前三個短句裡面的人是清淨的?

有點震驚,什麼意思?

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2014-10-14 13:56:11

@勤修行的禅修者

我也不太知道,待我再核對一下原文

法友

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2014-10-15 08:54:36

「這個是印順法師在書裡面提到的觀點」……
印順法師無「呵呵,這個需要施特勞斯來解讀這種越來越秘密的教義了」的觀點。
至於,「逆害於父母,王及二多聞,誅國及隨行,是人說清淨…不信不知恩,斷密無容處,恒食人所吐,是最上丈夫。」此兩頌是《法句經》的偈頌,更說不上「秘密教義」。

掃葉人

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2014-10-15 09:02:56

他老人家只是提及秘密大乘,《印度佛教思想史》,p230:「這裡要略說轉變秘密:語句隱秘,不能依通常的文義去解釋,要轉作反面的別解,才不至於誤會。」接著,印順法師說了「逆害于父母」的例子,然後p231接著說:「怎麼能說是最上的大丈夫?說他能得無上菩提?這都要‘轉變密顯餘義’才能合理」。。。

法友

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2014-10-15 12:08:42

《印度佛教思想史》p, 259-260:
這一頌,如依文解釋,那真比邪教更邪了!『大乘阿毘達磨集論』,說「秘密決擇」,舉:「逆害於父母,王及二多聞,誅國及隨行,是人說清淨」;「不信不知恩,斷密無容處,恆食人所吐,是最上丈夫」;及「覺不堅為堅」等三頌。第一頌,是世間公認的極大罪惡,怎麼能說是清淨?後二頌,是世間極下劣人,煩惱深重,怎麼能說是最上的大丈夫?說他能得無上菩提?這都要「轉變密顯餘義」,才能合理。

這是說,這三頌「如依文解釋」,則不合理,所以不該照字面解釋。

我認為這是印順法師的解說,而不是他的主張:「這是為什麼,『講說秘密乘的人』必須『轉變密顯餘義』,他們才說得通。」

這當然不會是印順法師的主張!只要了解他對「秘密乘」的一貫態度,就知道他不會讚揚「密宗」。

這些頌,仍然是出自《法句經》,不是什麼「秘密教義」。

掃葉人

2014年10月14日 星期二

返鄉的鮭魚,後來呢?

 

馬英九宣稱的「返鄉的鮭魚或鯨魚」,例如「頂新、 旺旺、自然美、廣福毛巾、海蒼生化」,後來呢?他們是企業的典範嗎?

7:40 開始, 逐字稿如下 :
https://docs.google.com/document/d/1iWQocSsBC2e53nNPt5XI-US7zoU2i_G5Ggxpd-UdnFs/preview
馬英九:
我在這裡要請教蔡主席,你們民進黨執政8年,我們到大陸都要經過香港,大把大把的鈔票送給了香港,我真的有時候感覺哦!你們真的是香港特首最好的朋友。 這兩年我們執政,結果看到了鮭魚返鄉吶,本來只有鮭魚,結果看到了好幾條鯨魚,為什麼呢?他們覺得台灣開始變的更開放,他對台灣開始有信心了。 頂新、 旺旺、自然美、廣福毛巾、海蒼生化都是 ,為什麼當年不回來現在回來了呢? 結果你說這是包著糖衣的毒藥,我們推動ECFA又是包著糖衣的毒藥。請問蔡主席,你們說糖衣毒藥,事後證明過去做的都是對台灣有益的補藥,你們如果連補藥跟毒藥都分不清,怎麼會迎得人民的信....(時間超過被消音)


蔡英文:
馬總統我相信我們雖然沒有去參加你們的簡報,但是我們在不同的委員會我們不同的委員都提出來問題,而且都問的很詳細也都很多的資料,可是你的政務官常常告訴我們說這個是保密的,這個是不能告訴你的,我們沒有辦法提供、沒有這件事情,甚至於我們要早收清單,你們還有一位政務官告訴我們說沒有早收清單!這樣的情況我們怎麼能夠相信說你是有真心誠意的想跟國會溝通呢?那我們還要再想想, 所謂鮭魚返鄉,你看這幾年房市的這種跟股市的裡面很多來很多的資金造成我們的這個經濟的有泡沫化這種的危險。尤其是房市,你現在看看台北市裡面這個高級的住宅的價格已經高到什麼程度了,很多的地方它的房價已經高了好幾倍,而且還一直在漲,這不是中央銀行總裁一天到晚在提醒我們的嗎?這些錢太多的,大家都去炒房市,那這個就是香港經驗啦!! 在簽了CEPA之後,香港有大批的中國資金或著是香港人的資金再回流到香港以後所產生很多很多的炒房市的問題呀!

689

90

香港與台灣都有「689」。

在台灣,2012年選舉,許多婦女票並未投給蔡英文,結果,馬英九得到689萬票,蔡英文得到609票,從此台灣的經濟、國際、民生進入黑暗期。每次政府做了一些荒腔走板,「不主動、不拒絕、不負責」的施政措施時,就有人詈罵「都是那些 689 害的」!

香港也有「689」。香港特首選舉,由中國指定三位特首候選人,交由1200位選舉委員選舉,現任特首當選時,就是得到1200位選舉委員之中的「689」票。

在台灣,「689」意為「國民黨的支持者」、「藍軍」,或者至少是「投票支持國民黨候選人」的人。

689

上人並未站在黑心信徒那邊<==>應充「藉事練心、始終坦蕩」

6

 

版主的建議:

  敬向慈濟靜思人文書軒的諸位執事進一言:

檢驗合格,不代表此樣食品安全可吃,如同以飼料油製成食用油,雖然檢驗合格,但是仍然於人體有害。閣下信任「慈濟人不害慈濟人」的胸懷,磊落如光風霽月,感動天地。

但是,仍以「預防性下架」來愛護所有去消費的信眾會更具「不害眾生」、「慈愍眾生」之菩薩心懷。事後真的此麵的「純真無瑕」可昭天日,再回復販售,也應能得到「應充公」的諒解。

不知諸位執事以為如何?

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以下引自《蘋果電子報》

http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/local/20141016/488698/%E9%A0%82%E6%96%B0%E6%97%A9%E7%9F%A5%E8%B2%B7%E9%A3%BC%E6%96%99%E6%B2%B9%E3%80%80%E8%B6%8A%E5%8D%97%E5%95%86%E4%BA%BA%E5%9D%A6%E6%89%BF%E4%B8%B2%E4%BE%9B

2014年10月16日06:40

檢方持續偵辦頂新飼料油案。
今日出版的《蘋果日報》報導,彰化地檢署提訊4名被告,「頂新三臣」陳茂嘉、常梅峯、蔡俊勇仍然堅稱「不知情」或「高層決定」,不過越南飼料油商人楊振益坦承,頂新早就知道買的是飼料油,他本來只有在三節時會返台,這次特地回來就是要跟他們「串供」,沒想到一回來就再也回不去了。(葉國吏/綜合報導)

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以下引自《自由電子報》

http://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/1131132

2014-10-14  20:07

〈香積麵不下架 學者:上人站在黑心信徒那邊?〉

〔本報訊〕黑心油品風波持續擴大,各界也紛紛發起抵制頂新、味全的行動,今天(14日)慈濟認定味全代工的「香積麵」安全無虞不下架,讓學者楊重信忍不住在臉書批評,「慈濟上人您站在何方?站在眾生這一邊?或是站在黑心信徒那一邊?」

  • 慈濟今天表示香積麵安全無虞不下架,讓學者忍不住痛批慈濟,是不是站在黑心信徒那一邊?

  • 慈濟靜思人文商店中由味全代工的「香積麵」並未下架。

楊重信臉書文中指出,去年頂新就曾爆出摻大統長基銅葉綠素油事件,當時證嚴法師提醒信徒魏應充「要吃好、睡好、記得吃藥!」結果如今魏應充不但都有做到,還記得「繼續把我們當做豬,賣黑心油給我們吃,繼續踐踏我們!」

他提到,各界都已發起抵制行動,甚至「馬江集團」也被迫召開國安會議,宣示處理食安問題的決心,但唯獨慈濟的態度與舉止詭異。

他痛批慈濟,「上人神隱、大愛噤聲、染黑麵不下架,完全置形象於不顧!慈濟上人您站在何方?站在眾生這一邊?或是站在黑心信徒那一邊?」

楊重信臉書全文:

慈濟上人您站在何方? 站在眾生這一邊?或是站在黑心信徒那一邊?

去年頂新集團爆發摻大統長基銅葉綠素油事件時,慈濟證嚴法師對信徒魏應充提醒「要吃好、睡好、記得吃藥」!結果是魏應充「吃好、睡好、記得吃藥」,也記得繼續把我們當做豬,賣黑心油給我們吃,繼續踐踏我們!這次頂新黑心油事件爆發,全台嘩然,憤而發起抵制,相關通路商也將頂新集團產品全面下架,馬江集團也被迫召開國安會議,宣示處理食安問題之「決心」。唯獨慈濟態度與舉止詭異:上人神隱、大愛噤聲、染黑麵不下架,完全置形象於不顧!慈濟上人您站在何方?站在眾生這一邊?或是站在黑心信徒那一邊?

635

(記者花孟璟攝)

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http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/life/20141015/488370/

頂新黑心油事件引發全民公憤,不過身為慈濟弟子的味全公司前董事長魏應充,似乎仍深獲慈濟人信賴,不但慈濟靜思人文書軒持續販售味全代工商品,今還有民眾向《蘋果》投訴,指母親近來經常接獲慈濟人傳來的簡訊替魏應充說項,轉寄署名魏應充寫給慈濟師兄姐的簡訊,內容指「感謝慈濟師兄師姐不棄,應充『始終坦蕩』,但委屈證嚴上人和法親數月來備受打擾並連帶受責,讓他萬般自責愧疚。」楊小姐痛批魏根本無反省之心,還想藉由慈濟人之口漂白,「真的很瞎!」

楊小姐說,她的媽媽過去曾經參與過慈濟相關活動,認識不少慈濟人,近來就接獲許多慈濟的師兄姐轉寄的簡訊,內容大多都是替魏應充說好話,甚至還有人認為「他人很好、是被下屬害到的」,幾乎完全不認為魏應充做的事情傷害了整個國家,讓人氣憤!

《蘋果》記者上周四起不斷以簡訊及電話聯繫慈濟基金會發言人何日生,至今未獲回覆,無法獲知慈濟回應。目前為止也尚未聯繫上魏應充,無法獲知簡訊是否由他本人發出。(生活中心/台北報導)
簡訊完整內容如下:

感恩師兄師姐不棄,應充始終坦蕩,但委屈 上人和法親數月以來備受打擾並連帶受責,應充萬般的自責愧疚。應充靜心徹底的反躬自省,集團全體更亟思如何以最嚴謹的規格來自我要求。藉事練心,應充終生以堅定、真誠的正念善行來成就台灣食安,懇請社會能不吝的再予機會和鞭策。

感恩

應充合十

吳念真:「師傅」

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版主既是彰化人,也是彰化中學校友。對於彰化縣永靖魏家毒害全台灣的惡毒行徑,極端怨恨;做了壞事,還說「我是不是善事做得不夠多?怎會得到這種報應?」這種冒充佛教徒的言行,讓我連連作嘔。

還是讀一讀另一個彰化人的想法吧……

====================以下引自《Yahoo 奇摩新聞》

https://tw.news.yahoo.com/%E6%84%9F%E4%BA%BA-%E5%90%B3%E5%BF%B5%E7%9C%9F-%E5%B8%AB%E5%82%85%E7%9A%84%E8%89%AF%E5%BF%83-%E4%B9%9D%E6%8A%8A%E5%88%80%E6%B5%81%E6%B7%9A%E9%A0%98%E5%8F%97-005013397.html

記者翁新涵/台北報導

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九把刀今天凌晨在微博PO了一篇長長的感想,一方面在回應自己學歷低的問題,一方面又在質疑飽讀詩書之後,有多少人做的卻是喪盡天良的事,反映在最近台灣丟臉丟到國際上的食安事件,台灣的一些知識分子唸完書之後,為何良心卻蕩然無存,實在令人深思。

以下是九把刀,藉著多年前聽過吳念真的一場演講,闡述知識的真正力量為何?由於內容生動又感人,所以在這裡全文PO出,也正好讓全台灣的知識分子重新審視,當學問比別人好了,是該貢獻給知識低的人,而不是反過來利用知識,去掠奪知識比他不足的人~~

我很少去聽演講。

記憶中,或許從大學以後就沒有聽過任何人的演講,主動想去聽的演講更幾乎沒有,大部分的原因是沒有特殊動機,更多的原因可能是高中以前聽過了太多制式化的演講,重創了我的心靈。

前幾個月,小內在靜宜大學上的表演藝術課程,請到了一位大師級導演吳念真去演講,我從來沒有偷偷陪過小內上課,抱著新鮮好玩的心態去了。

豈料這場演講,內容深深打動了我。

我的記憶力並不出色,但靠著常常回憶重要畫面,以下敘述應該大致正確。

吳念真生在九份金瓜石,那裡的人無不跟挖礦有關係,聚集了說著各式各樣腔調、混雜了許多地方方言的人,大家一起靠著礦討飯吃。當時所有人都很貧苦,某種程度也因為大家都半斤八兩的窮,而感情很好。

村子裡,除了正在上小學的小孩子,大人幾乎都不識字,要與外地的遊子書信往返,得靠一位先生(忘了正確的稱呼,容我叫他……師傅)幫大家讀信、寫信。村子沒有富人,這位師傅雖然也得挖礦,但因為看得懂字、幫大家做文字溝通,因而在村子裡擁有崇高的地位。

師傅不挖礦的時候,很喜歡看雜誌。

他訂閱了一大堆文藝春秋之類的東西,也看一些日本的武士道小說、偵探小說。除了文學,師傅的吸收新知能力超強,也很有實驗精神。

當時盤尼西林(一種很經典的消炎藥)是很稀有的藥物,如果村子裡的人受了傷,傷口發炎,得靠「自然好」,時間往往拖了很久,有時傷口還會惡化。看醫生?不都說了大家都很窮嗎,當然是看個屁。

事情總要解決,那師傅單單看了雜誌上對這種藥物的介紹,想了想,就命令村子裡的人湊錢,從外地亂買了一堆盤尼西林回來。

買回來了,亂打藥可是會出人命的,於是師傅叫自己的兒子把屁股挺起來,讓他先打一點點看看。過了許久,兒子的傷口比較不痛了,也沒什麼過敏反應,於是------

「這個藥不錯!」師傅結論。

他立刻發出消息,請每個受傷的人都輪流過去讓他打一針。

聽起來很恐怖喔!

但在當時,師傅可是什麼都可以搞定的萬事通,大家都仰仗他。

村子裡的大老粗請師傅寫信時,常嚷著:「師仔!你就跟他說,幹你娘咧你這個夭壽孩子出去工作都這麼久了,半毛錢都沒有寄回家,啊再不寄錢回來,兩個弟弟就沒辦法去上學啦!實在有夠不孝!是要把我活活氣死!」

師傅點點頭,一邊寫著一邊複述:「吾兒,外出工作,辛苦了,但家裏經濟拮据你也很清楚,如果你領了薪水,別忘了家中還有兩個弟弟要唸書,寄點錢回家吧。你離鄉背井,還請多多照顧自己。父字。」抬起頭,問:「是不是這樣?」

「是是是!就是這個意思啦!」大老粗眉開眼笑,也許臉還紅了。

大抵如此。

有一天,素有威嚴的師傅叫村子裡所有的小孩在廟口集合,要大家乖乖坐好,寫一篇「請外婆到九份吃拜拜」的邀請信,他要檢查。小孩子哪敢反抗,全都開始寫。

寫完了,師傅一個一個看了。第二天,師傅把正在玩的吳念真叫了過去。

師傅說,他不是真的要大家寫信邀請外婆,而是想看看這些小孩子裡誰的文筆最好。那人就是吳念真。

「有一天師傅會老,會死掉,那一天到的時候,就由你幫村子裡的人讀信、寫信,知不知道?」師傅嚴肅地看著吳念真。

我想當時吳念真一定很迷惘、卻也很驕傲吧。

後來師傅開始教導吳念真寫信的基本禮儀、常用語法等等,也讓吳念真試著替村人讀信(將文謅謅的字眼,用大家都能理解的用語說清楚)、替村人寫信(也發生了不少趣事)。

村子裡的人甚至湊了一筆錢,買了一隻鋼筆送給吳念真,意義自然是要吳念真好好地繼承這份神聖的責任。

有一天,吳念真的鄰居家收到了一封信。

事情是這樣的。

那位鄰居大嬸的女兒,為了貼補家用,跟很多村子裡的女孩一樣,國小畢業後就去都市裡當工廠女工,過了幾年,再去茶室或酒家上班賺取更多的錢。在當時雖然很多人都是這樣,卻仍是逼不得已。

那個孝順的女兒,某天帶了一個在茶室認識的男人回家,說要結婚。

女兒認識了不嫌棄她工作與出身的男人,應該替她高興,但大嬸還是難過地說,媽媽知道妳辛苦,但家裏真的需要妳這份薪水,妳能不能再多辛苦兩年?兩年過後,再結婚好不好?

女兒大哭一場後,回到都市後與男人分手,繼續在茶室裡陪客。

過了兩年,女兒又帶了一個彬彬有禮的男人回家,喜孜孜地說要結婚。

不料,那位大嬸還是難過地說了同樣的話,諸如弟弟妹妹們都還在唸書,還是需要她那份薪水,希望她女兒可以再辛苦兩年……

這兩年都活在希望裡的女兒痛苦異常,在大哭中答應了她的母親。與那位深愛她的男人回到都市後,提出了分手。

過了很多天,鄰居大嬸收到了一封來自那男人的信。

師傅去挖礦了,於是換吳念真出馬。

吳念真說,他忘了那封信精確說了什麼,有些艱澀的用字他也看不是很懂,但他清晰地記得六個字,叫「虎毒尚不食子」。當他將這六個字原原本本唸了出來時,那位大嬸發瘋地地跑去撞牆,淒厲地哭喊她也不願意這樣啊、實在是生活所逼之類的話。

吳念真的媽媽跟一些圍觀的三姑六婆都傻眼了,奮力阻止大嬸撞牆自殺後,趕緊說,吳念真應該是唸錯了意思,要大嬸等到正港的師傅出馬讀信再說。

眾人眼巴巴盼著師傅從礦坑回來,立刻把信奉上,師傅有條不紊地唸了起來:「我很喜歡你的女兒,雖然現在因為種種現實原因無法在一起,真的非常遺憾,貧窮不是妳願意的,我也能體諒妳的處境,如果將來還有緣份,希望還是能跟你的女兒在一起。」

念完了,完全傻眼的吳念真被他爸毒打了一頓,罪名是亂讀信。

有好幾天,屁股爛掉的吳念真正眼都不看師傅一眼,遠遠看見就避開。

直到被師傅叫住,拉到一旁。

師傅說,你讀的內容沒有錯,但那樣讀只會白白傷了大嬸的心。既然兩人都已經分手了,是既定事實了,不如把內容圓一下------最後只要把「意思傳達出來就好了」。

(其實,我必須吐槽,那意思一點都不對)。

當時年紀還小的吳念真雖然不是很懂,但還是勉強領受了。

幾天後,礦坑塌陷。

師傅走了。

吳念真哭得不能自己。

他說,他這輩子就看過這麼一個真正的「知識份子」。

師傅讓吳念真知道,所謂真正的知識份子,是將自己的知識貢獻給知識比他低的人,而不是反過來利用知識,去掠奪知識比他不足的人。

他的一生中,就只有當年亂打盤尼西林的師傅符合這樣的標準。

我想,這就是一顆柔軟的心吧。

當然這是吳念真心中的知識份子典型。

-------------摘錄完畢--------------

即使是現在,每次我一看吳念真這個童年故事,都還是會流淚。

真正的知識分子,是心啊!

是心啊!

藉著吳念真的演講故事,跟大家分享,也跟大家一起互相鼓勵。

希望大家都能成為這個時代的,良心。

-------------以上為「九把刀」全文--------------