Kano: 鹿野忠雄 Tadao Kano

楊南郡教授談鹿野忠雄

海台灣師範大學踏查鹿野忠雄的路線

五柳枝、五柳居

http://www.yufulin.net/2014/09/blog-post_53.html

記憶中，家裡只有較正式的時候才煮「五柳枝」，例如「請女婿」、「媽祖生」或「年夜飯」。

作法是買一尾大魚，有時頭尾都伸出盤外，魚身劃開兩三刀，下油鍋略炸過，起鍋放在盤上；另外一鍋，用胡蘿蔔、筊白筍，瘦肉，蔥、竹筍，切作細長條狀(稱作「柳」)，煮熟，略為收水後，投羹(tau1-kenn1)，淋在魚上，即成。

美食家「魚夫」宣稱，這道菜其實叫做「五柳居」，這是西湖旁「五柳居」的一道作魚的菜。

王昭華「台語八音」：獅虎豹鼈，猴狗象鹿

王昭華「台語八音」：獅虎豹鼈，猴狗象鹿。不過對我來說，第二聲與第六聲還是沒有差別。
獅：sai1
虎：hoo2
豹：pa3
鼈：pih
猴：kau5
狗：kau2
象：tshiunn7
鹿：look
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獅 (sai1)，嘴鬚膨獅獅(tshui3-tshiu1-phoon3-sai1-sai1)，「嘴鬚膨獅獅」的詞句有一點怪，版主認為「頭毛膨獅獅 thau5-mon5-phoon3-sai1-sai1」比較合適。
虎(hoo2)，虎姑婆愛講古(hoo2-koo1-po5-ai3-koon2-koo2)。
豹(pa3)，規身軀貓 pi3-pa3 (kui1-seng1-khu1-niau1-pi3-pa3)。
鼈(pih)，陳雷公虯去避(tan5-lui5-khoon1-kiu1-khi3-bih)。
猴(kau5)，猴囝仔各正敖(kau5-gin2-ah-kok-tsiann1-gau5)。
狗(kau2)，上愛趴趴走(sioong7-ai3-pha1-pha1-tsau2)。
象(tshiunn7)，用鼻子在耙癢(ioong7-phinn5-ah-tek-pe5-tsiunn7)。
鹿(look)，走破紀錄(tsau2-phuat-ki3-look)。

評論「台灣wiki」《出曜經》詞條

http://www.twwiki.com/wiki/%E5%87%BA%E6%9B%9C%E7%B6%93

《出曜經》，

三十卷。印度·法救菩薩造，後秦·竺佛念譯。又稱《出曜論》。收在《大正藏》第四冊。全經系由詩頌（udāna，即優陀那，感興偈），及註釋此詩頌之故事（avadāna，即阿波陀那、譬喻）所組成。
關於『出曜』一詞，僧睿〈出曜經序〉云（大正4·609b）︰『出曜之言，舊名譬喻。即十二部經第六部也。』故知『出曜』可能是譯自十二部經之一的阿波陀那，即謂本經系以譬喻或寓言方式說奈遠甚妙之教義。又，『出曜』一詞可能是出自《詩經》的『日出有曜』。若果如此，則出曜即意為『出現的光明』，亦即將經中的種種譬喻故事，以『光明』為喻。
全經三十卷三十四品，系對《法句經》所作之解釋。其中所揭偈頌，多與吳·維只難譯《法句經》一致。而用以解釋偈頌的因緣故事，則與晉·法炬、法立共譯的《法句譬喻經》相符，惟前者所舉較後者為廣。
本經的偈頌部分（即《法句經》），據《大毗婆沙論》卷一、《俱舍論》卷二、多羅那他《印度佛教史》所載，作者為法救，僧睿的〈出曜經序〉即根據此說。然《大智度論》卷三十三則謂『佛入滅后，諸弟子所集。』至於長行的譬喻部分，作者不詳。關於本經的傳譯，僧睿〈出曜經序〉所述頗詳。據其所述，罽賓沙門僧伽跋澄於前秦·建元十九年（383）至長安。後秦·皇初五年（398）秋，依太尉姚旻之請，僧伽跋澄執梵本，竺佛念宣譯，道嶷筆受，和、碧二師校合訂正。僧睿本人亦曾參預校訂。

以上引自《台灣wiki》(www.twwiki.com)

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辣筆書評：

1. 三十卷。

目前《高麗藏》、《大正藏》、《趙城金藏》是30卷。

《磧砂藏》、《洪武南藏》、《乾隆藏(龍藏)》都是20卷。更不用談一般圖書館較少見到的《崇寧藏》、《普寧藏》、《永樂北藏》也都是20卷。

以歷代古經錄而言，有記為20卷，也有記為19卷，就是沒有有記為30卷。

因此，僅寫作「三十卷」，是太粗疏了。

2. 印度·法救菩薩造。

「《出曜經》者，婆須密舅法救菩薩之所撰也」。「撰」，有「著作」、「編輯」兩義。

「造」就只有「著作」的文意了。

支謙〈《法句經》序〉說：「偈者，結語，猶詩頌也；是佛見事而作，...是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義條別為品，」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b17-25)

這是說，偈頌是佛所作，而抄集成品，是五部沙門各自編輯各自的《法句經》偈頌。

所以，法救所撰，可能是將「譬喻故事等」與偈頌編輯在一起。

3. 後秦·竺佛念譯：

這是僧伽跋澄與竺佛念翻譯於皇初六年(西元399年)。

4. 全經係由詩頌（udāna，即優陀那，感興偈），及註釋此詩頌之故事（avadāna，即阿波陀那、譬喻）所組成。

事實上，《出曜經》的偈頌是否能夠全部稱為「優陀那」尚值得商榷。集在「優陀那」的偈頌是否全部都是「感興偈」，則大有問題。

《出曜經》不是由「偈頌」和「譬喻」所組成。

《出曜經》是由「偈頌」、「解說(註釋)」與「攝頌」所組成。

而「解說(註釋)」則有「句意詮釋」、「譬喻故事」、「引用經文」、「引用阿毘曇毘婆沙論」等四種型態。

5. 僧睿〈出曜經序〉：

應該是「僧叡」。

《出曜經》卷1：「僧叡」(CBETA, T04, no. 212, p. 609, c14)

6. 奈遠甚妙：

版主不懂這四字的涵意。

7. 全經三十卷三十四品：

其實應作「三十三品」，「三十四品」是誤將「不放逸品」分為「放逸品」與「不放逸品」兩品。

8. 其中所揭偈頌，多與吳·維只難譯《法句經》一致：

「維只難」應作「維祇難」。稱「吳、維祇難」不如稱「天竺、維祇難」。

《法句經》卷1：「始者維祇難，出自天竺」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, c4-5)

《出曜經》859頌，《法句經》758頌，《出曜經》有31頌引自《法句經》，應該不算是「多」。

9. 而用以解釋偈頌的因緣故事，則與晉·法炬、法立共譯的《法句譬喻經》相符

這也需重新計算過數目，我認為此段敘述是「印象」，言過其實。

10. 佛入滅后：

應作「佛入滅後」。

蠍、蝎的讀音

網路上有人問「蝎」字的讀音。

《一切經音義》卷66：「如樹心有蝎(下寒葛反)」(CBETA, T54, no. 2128, p. 745, a21)

《一切經音義》卷66：「迦陵伽褐(下寒葛反)」(CBETA, T54, no. 2128, p. 745, b14)

基本上，「寒葛反」有兩種讀法：「kat」、「hat」。

依據形聲字的準則：「偈、葛、蝎、褐」的讀音應該相同，葛，台語讀「kat」。

而「偈」，從梵音「gāthā」，可以知道是讀作「kat」。雖然《一切經音義》一再強調「蠍、蝎」兩字，字義不同、讀音也不同：「蠍為蠍子，蝎為書蠹」。

但是寫本上，兩字混用而無差別。

 

豬油粕

小時候，飯剛煮熟時，總會盛一碗熱燙的飯，淋一湯匙豬油，倒下醬油，撒一些味精，成為一碗美味的醬油飯。

家裡每隔幾天就會「炸豬油 tsuann3-ti1-iu5」，拿一大塊肥豬肉煮出豬油，冷卻後，就裝在陶罐裡，小孩子就將炸剩的「豬油粕 ti1-iu5-pho3」， 嚼著吃，誇張一點就沾著砂糖吃。(有時走音說成「豬油粕 ti1-iu5-pho1」 )

大約在 1973年左右，有人說豬油，膽固醇過高，勸大眾改吃沙拉油(只有少數醫生私下說，有些廠商的沙拉油加入抗凝劑，會衍生另一問題)，然後在三四年前，才有醫生說，其實，豬油中的膽固醇不完全是有害健康的東西，甚至有醫生說，豬油還比沙拉油好，不管怎樣，「炸豬油」一事就從台灣家庭中消失。

今天看了「地溝油」的報導，勾起了兒時「炸豬油 tsuann3-ti1-iu5」的記憶。

相當於「炸」字，台語有兩個讀音。

一是把生的豬油加熱，煮出豬油來，稱為「炸豬油 tsuann3-ti1-iu5」。台語有一句俗語「豬頭皮炸不出油 ti1-thau5-phue5-tsuann3-bo5-iu5」，表面是說沒辦法用豬頭皮炸出豬油來。其實是說沒學問、沒創意的人說不出什麼好意見來。」

二是將油擺入鍋裡加熱，去將食物炸熟。例如「炸油條 tsinn3-iu5-tsiah-kue2」、「炸香腸 tsinn3-en1-tshiang5」。

四級的品項，印度學品流亟待提升

劉同學自稱嚮往四級的學問。

我說：「願聞其詳。」

強國的一級學科「哲學」，其下依附著「宗教學」，此之謂「二級」，

下開「佛教研究」，就已是「三級」貨色，同學「一生懸命」的印度學就墮落到第四級了，

同學回頭一看，還有不入品級的埃及學、伊朗學。

目前，佛學研究的困境是對於當年孕育佛教、耆那教的中古印度土風民俗不甚了了，對並肩存在的耆那教僅是道聽塗說，

對於佛教成長的土壤--吠陀經典的研究，則是若有若無。

台灣「印度學」的研究，資源匱乏，十分艱困。

印度學品流亟待提升。

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陳寅恪〈《敦煌劫餘錄》序〉：

「一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預於此潮流者，謂之預流。」

佛教文獻學能作什麼？

九月1-3日佛光大學舉辦的《維摩經與東亞文化國際學術研討會》，有一位教授語重心長的對佛教學系的學生說：「所以，不要再以為漢地早期的譯師已經作了完整的翻譯，只要認真研讀漢語譯本即可，沒需要再學習梵、巴、藏、英文、德文、日文、法文等等語言。只有透過經典語言來回顧漢譯佛典，才能掌握深層的經義。」

漢譯佛典文獻學，主要是透過跨文本的考察來理解各個文本的真貌，甚至上溯「源頭文本」的可能相貌，基本上至少要作到兩點：「不望文生義」與「不依義改文」。

「不望文生義」，例如

《雜阿含1233經》卷46：「雖得財富，猶故受用麤衣、麤食、麤弊臥具、屋舍、車乘，初不嘗得上妙色、聲、香、味、觸，以自安身。」(CBETA, T02, no. 99, p. 337, c15-17)

如將「初不」解釋為「起初不曾」，就是「望文生義」。

《雜阿含267經》卷10：「汝見嗟蘭那鳥種種雜色不？」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c18)

如將「嗟蘭那鳥種種雜色」解釋為「像一種叫嗟蘭那的鳥身上有種種雜色」，就是「望文生義」。

「依義改文」，例如，

《雜阿含33經》卷2：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-27)

有學者指出，此段經文應作：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦不得於色欲令如是、不令如是。」

(這就有「依義改文」的疑慮，不過，這是連大學者有時也無法避免的事。)

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《戴震集》第六冊，376頁，〈《古經解鉤沉》序〉：

「經之至者，道也。所以明道者，其詞也。所以成詞者，未有能外小學文字者也。由文字以通乎語言，由語言以通乎古聖賢之心志，譬之適堂壇之必循其階而不可以躐等。是故鑿空之弊有二：其一緣詞生訓也，其一守訛傳謬也。緣詞生訓者，所釋之義非其本義；守訛傳謬者，所據之經併非其本經。」

阿羅漢、阿無羅漢與亞伯拉罕

開封 1489 年與 1512 所立的《重建清真寺記》與《尊崇道經寺記》兩個碑
「夫一賜樂業立教祖師阿無羅漢，迺盤古阿耽十九代孫也。自開闢天地，祖師相傳授受，不塑于形像，不詔于神鬼，不信于邪術。其時神鬼□濟□態無祜，邪術無益。□其天者，輕清在上，至尊無對，天道不言，四時行而萬物生。觀其春生夏長，秋歛冬藏，飛潛動植，榮悴開落。生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。祖師忽地醒然，悟此幽玄，實求正十枚，參贊真天，一心侍奉，敬謹精專，那其間立教，本至今傳，考之，在周朝一百四十六年也。□傳而至正教祖師乜攝，考之，在周朝六百十三載也。生知純粹，仁義俱備，道德兼全，求經于昔那山頂，入齋四十晝夜，去其嗜欲，亡絕寢膳，誠意□禱，虔心感于天心，正經一部五十三卷，有自來矣。其中至微至妙，善者感發人之善心，惡者懲創人之逸志。再傳而去正教祖師藹子刺，系出祖□，道承祖統，敬天禮拜之道，足以闡祖道之蘊奧，然道必本于清真禮拜。清者，精一無二；真者，正而無邪；禮者，敬而已矣；拜下，禮也。人于日用之間，□可頃刻而忘乎？天惟寅午戌，而三次禮拜迺真，實天道之理，祖賢一敬之修何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬進于道經之前，道□形像儼然天道之在上。」《重建清真寺記》(1489)
「這些碑文」：
1. 一賜樂業(以色列 Isarael)
2. 阿無羅漢（亞伯拉罕Abraham）、女媧（夏娃，挪亞Noah）
3. 盤古阿耽（亞當Adam）
4. 以思哈（以撒Isaac）、
5. 雅呵厥勿（雅各Jacob）、
6. 十二宗派：以色列十二支派、
7. 乜攝（摩西Moses）。「乜」，「彌也切 ma」。「攝 se3」
8. 阿呵聯（亞倫Aaron）、
9. 月束窩（約書亞Joshua）
10. 藹子喇（不確定，可能是以斯拉Ezrah）。
11. 乜攝求經于昔那山頂：摩西於西奈(Sinai)山頂求得十誡。
這個「清真寺」不是回教、伊斯蘭教，而是猶太教！
http://big5.xjass.com/ls/content/2011-10/17/content_210060.htm
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1. 《尊崇道經寺記》
   
3. 「 賜進士出身朝列大夫四川布政司右參議江都左唐撰文。
   
4. 賜進士出身徵仕郎戶科給事中前翰林院庶吉士淮南高洘書丹。
   
5. 賜進士出身徵仕郎前吏科給事中維揚徐昂篆額。
   
7. 嘗謂經以載道，道者何？日用常行古今人所共由之理也。故大而三綱五常，小而事物細微，無物不有，無時不然，莫匪道之所寓。然道匪經無以存，經匪道無以行。使其無經，則道無載，人將貿貿焉莫知所之，卒至於狂談而窈冥行矣。故聖賢之道，垂六經以詔後世，迄於今而及千萬世矣。至於一賜樂業教，始祖阿耽，本出□□西域，稽之周朝，有經傳焉。道經四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者，惟阿無羅漢為之教祖，於是乜攝傳經，為之師法。厥後，原教自漢時入居中國，宋孝宗隆興元年癸未，建祠於汴。元至元十六年己卯重建。
   
9. 其寺，古剎也，以為尊崇是經之所。業是教者，不止於汴，凡在天下業是教者，靡不尊是經而崇是道也。然教是經文字，雖與儒書字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行於父子，父慈子孝；道行於君臣，君仁臣敬；道行於兄弟，兄友弟恭；道行於夫婦，夫和婦順；道行於朋友，友益有信。道莫大於仁義，行之，自有惻隱羞惡之心。道莫大於禮智，行之，自有恭敬是非之心。道行於齋戒，必嚴必敬；道行於祭祖，必孝必誠；道行於禮拜，祝贊上天，生育萬物，動容周旋之際，一本乎誠敬也。至於鰥寡孤獨疲癃殘疾者，莫不周恤賑給，俾不至於失所。貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助。凡婚資喪具，無不舉焉。及至居喪禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信於邪術，下至權度斗斛輕重長短，一無所敢欺於人。求觀今日，若進取科目而顯親揚名者有之，若布列中外而致君澤民者有之，或折衝禦侮而盡忠報國者有之，或德修厥躬而善著於一鄉者，亦有之矣。逮夫農耗於野公而公稅以給，工精於藝而公用不乏，商勤於遠而名著於江湖，賈志於守而獲利於通方者，又有之矣。畏天命、守王法、重五倫、遵五常、敬祖風、孝父母、恭長上、和鄉里、親師友、教子孫、務本業、積陰德、忍小忿、戒飭勸勉之意，皆寓於斯焉。嗚呼！是經也，日用常行之道所著者有如此。是故天命率性，由此而全；修道之教，由此而入；仁義禮智之德，由此而存。若夫塑之以像態，繪之以形色者，徒事虛文，驚眩耳目，此則異端之說，彼固不足尚也。然而尊崇於經者，其知所本歟？道經相傳，有自來矣。自開闢以來，祖師阿耽傳之女媧，女媧傳之阿無羅漢，羅漢傳之以思哈□，啥□傳之雅呵厥勿，厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝. 乜攝傳之阿呵聯，呵聯傳之月束窩，束窩傳之藹子喇，於是祖師之教，燦然而復明。故凡業是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠意修身，齋戒節日，飲食可叵於經，而是矜是式，尊奉而崇信焉。則天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之稱，家家遂俯育之樂。如此，則庶於祖教之意無所負，而尊崇之禮無少忒矣。刻石於寺，垂示永久，成知所自，俾我後人其慎念之哉。
   
11. 大明正德七年壬申孟秋甲子重建寺，俺李高維、揚金溥請《道經》一部，立二門一座，寧夏金潤立牌亭一座，金鍾修撰□亭，鐫字□□□璽」
    

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「 夫一賜樂業立教祖師阿無羅漢，迺盤古阿耽十九代孫也。自開闢天地，祖師相傳授受，不塑於形像，不詔於神鬼，不信於邪術。其時神鬼□濟□態無祜，邪術無益。□其天者，輕清在上，至尊無對，天道不言，四時行而萬物生。觀其春生夏長，秋斂冬藏，飛潛動植，榮悴開落。生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。祖師忽地醒然，悟此幽玄，實求正十枚，參贊真天，一心侍奉，敬謹精專，那其間立教，本至今傳，考之，在周朝一百四十六年也。□傳而至正教祖師乜攝，考之，在周朝六百十三載也。生知純粹，仁義俱備，道德兼全，求經於昔那山頂，入齋四十晝夜，去其嗜欲，亡絕寢膳，誠意□禱，虔心感於天心，正經一部五十三卷，有自來矣。其中至微至妙，善者感發人之善心，惡者懲創人之逸志。再傳而去正教祖師藹子刺，係出祖□，道承祖統，敬天禮拜之道，足以闡祖道之蘊奧，然道必本於清真禮拜。清者，精一無二；真者，正而無邪；禮者，敬而已矣；拜下，禮也。人於日用之間，□可頃刻而忘乎？天惟寅午戌，而三次禮拜迺真，實天道之理，祖賢一敬之修何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬進於道經之前，道□形像儼然天道之在上。
姑述敬天禮拜綱領而陳之：始焉鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中立也。靜而存養默贊敬道，不忘之天也。□而省察鳴贊敬道，不替之天也。退三步也，忽然在後，敬道後也。進三步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬，敬道即善，道在於左也。右之鞠躬，敬道即□不善，道在於右也。仰焉敬道，道在上也。俯焉敬道，道在爾也。終焉而拜道，敬在拜也。噫！敬天而不尊祖，非所以祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存。維牛維羊，薦其時食，不以祖先之既往而不敬也。每月之際，四日，齋齋乃入道之門，積善之基。今日積一善，明日積一善，善始積累□齋，諸惡不作，眾善奉行，七日善終，週而復始。是《易》有云『吉人為善，惟日不足』之意也。四季之時，七日戒眾祖苦難，祀先報本，亡絕飲食。一日大戒，□以告天，悔前日之過失，遷今日之新善也。是《易》聖人於益之大象，有曰『風雷益，君子以見善則遷，有過則改』，其斯之謂與！噫，教道相傳，授受有自□矣。出自□□，奉命而來，有李□艾□□□金□□□□□□□□□□七□姓等，進貢西洋布於宋帝，曰：歸我中夏，遵守祖風，留遺汴梁，宋孝隆興元年癸未，列微五思達領掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯，五思達重建古剎清真寺，坐落土字街東南，四至三十五杖。殆我大明太祖高皇帝開國，初撫綏天下軍民，凡歸其化者，皆賜地以安居樂業之鄉，誠一視同仁之心也。以是寺不可無典守者，惟李誠、李實、俺平徒艾□、李貴、李節、李昇、李綱、□敬、周安、李榮、李良、李智、張浩等正經熟曉，勸人為善，呼為滿剌。其教道相傳至今，衣冠禮樂，遵行時制，語言動靜，循由舊□，人人遵守成法而知敬天尊祖忠君孝親者，皆其力也。俺誠醫士，永樂十九年奉周府定王傳令賜香，重修清真寺，寺中奉大明皇帝萬萬歲牌，永樂二十一年以奏聞有功，欽賜趙姓，授錦衣衞指揮，陞浙江都指揮僉事。正統十年，李榮、李良自備資財，重建前殿三間。至天順五年，河水渰沒，基址略存，艾敬等具呈，按□□奉本府承河南布政使司劄付等因，至□元年古剎清真寺准此。李榮復備資財，起蓋深邃，明金五彩妝成，煥然一新。成化年，高鑑、高銳、高(金尤)自備資財,増建後殿三間,明金五彩妝成,安置道經三部,外作穿廊,接連前殿,迺為永遠之計,此蓋寺前後來歷也.天順年,石斌,李榮,高鑑,張瑄取寧波口教道經一部,賫至汴梁歸寺.高年由貢士任徽州縣知縣,艾俊由舉人任德府長史,寧夏金瑄先祖任光祿寺卿,伯祖勝口金吾前衛千兵,瑄置買供桌銅燱瓶(缺文)
□惟三教各有殿宇，尊崇其主。在儒則有大成殿，尊崇孔子，在釋則有聖容殿，尊崇牟尼，在道則有玉皇殿，尊崇三清。在清真則有一賜樂業殿，尊崇皇天。其儒教與本教，雖大同小異，然其立心制行，亦不過敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外於五倫矣。□嘻！人徒知清真寺禮拜敬道，殊不知道之□原□□天，而古今相傳，不可誣也。雖然，本教尊崇如是之篤，豈徒求福田利益計哉！受君之恩，□君之祿，惟盡禮拜告天之誠，報國忠君之意。祝我大明皇上德邁禹湯，聖並堯舜，聰明睿智，同日月之照臨；慈愛寬仁，配乾坤之廣大。國祚綿長，祝聖壽於萬年；皇圖鞏□，□天長於地久。風調雨順，共□太平之福。勒之金石，用傳永久云。開封府儒學增廣生員□鍾譔，祥符縣儒學廩膳生員曹佐書，開封府儒學廩膳生員傅儒篆。弘治二年歲在己酉仲夏吉日，清真後人寧夏金锳祥符金禮並立。」

記一次大師雲來集、光芒爍眼的研討會

宜蘭佛光大學，百萬人興學會館禪堂，臨濟宗祖師，臨濟義玄畫像。

在佛光大學眺望龜山島晨曦。

在場學者搶拍龜山島，

明知手上稿期將截止，仍然禁不住要先寫這篇報導，這次佛光大學舉辦的《維摩經與東亞文化國際學術研討會》，可以說是「群賢畢至，少長咸集」。

首先，日本大正大學高橋尚夫教授，他是梵文《維摩經》的發現者，1999年在西藏布達拉宮展開文獻考查時，在《智光明莊嚴經》經函中，意外發現梵文本《維摩經》，他本人一再謙虛地說，當時他只是「恰巧」被分派來檢視此一經筴，當時他們團隊的任何一人來檢視此一經筴，都會有同樣的發現。所以，他不敢當「梵文本《維摩經》的發現人」此一榮譽，發現人應該同屬當年考察團的每一位學者。

「梵文《維摩經》的發現」，不僅是二十一世紀「《維摩經》研究」的大事，對「佛學研究」與「梵文研究」兩個面向來說，也算是「稀世奇珍」。

研討會中學者從梵文、漢譯、藏譯、滿譯、蒙譯、英譯各個角度來看「《維摩經》研究」。

當然最為人稱道的是辛島靜志、朱慶之、萬金川的漢譯佛典語言學的「超級明星隊」，辛島靜志認為支謙的翻譯是譯自犍陀羅語，萬金川則認為參加研討會者非常划算，因為參加者只花了20分鐘就接收了他準備了一整個暑假的研究成果。其次，是耿晴教授所稱的「德國學派」同樣是德國知名大學博士的劉震與宗玉媺，以德國縝密扎實的文獻學進路(approach)來剖析漢譯語詞和對應的梵語。

當然，研討會最受矚目的是所謂的支謙譯本，其次，應該是令人意外的「滿文本」與《乾隆大藏經》。林士鉉指出「滿文本」是以鳩摩羅什譯本為底本參以梵文譯詞而譯出，而《乾隆大藏經》居然捨棄鳩摩羅什譯本，而直接用「滿文本」回譯成漢語，成為前所未見的譯經程序。

劉震建議，「滿文本」譯者見不到「梵文本」，這些「梵文譯詞」應該是經由藏文《翻譯名義集》所「倒譯」。

這次研討會是佛學研究的饗宴，也是文化的饗宴，與會學者宣稱這還是精美素食的饗宴，是一個充實而歡樂的學習歷程。

我見到幾位聞名已久卻未見其人的學者，如朱慶之，林鎮國，郭朝順，蕭金松，

現在才回過神來，見到的高高瘦瘦的這位孫致文就是：

孫致文，(2008)，〈上海博物館藏支謙譯《佛說維摩詰經˙卷上》寫本殘卷的研究意義〉，《正觀雜誌》47期，103-136頁，南投縣，台灣。

在茶敘時間，也觀賞鄭阿財教授介紹新近買入的「正倉院《聖語藏》」的全藏照片中的《賢劫經》。

當然最高興的是，見到我走散多年的兄弟，劉震教授。