台語與佛典

2010年3月6日星期六

明信片小學堂---7 你應該是買了一幅畫

1997 年在美國德州買到這一張明信片，上面寫著 Mexico, Julio 5/09, 代表是 1909年 7月 5日。

這是一張沒有寄出的明信片，收信人為 Jose Tamayo 是墨西哥在二十世紀的重要油畫家。(Parral 是墨西哥 Chihuahua州的一個都市)

我應該是買到了一張出色的國畫。

這張水彩畫呈現遠方微明的天空與雪地輝映，天穹下的教堂也滿布積雪，畫中的焦點人物正從森林取了聖誕樹往回家的路上前進，一副節慶的溫馨氣氛。

前面那張是畫家在明信片上作畫，這一張是連住址欄的分隔線都是畫家自己大略畫出來的。

這是一張鉛筆素描的明信片，住址欄的分隔線也是畫家畫的。

貼的是捷克郵票，1953年4月9日 Hostn 的郵戳，這樣的墨水通常出現在 1895~1905的明信片上，郵戳顯示的 1953年委實讓人迷惑。

這是一張鉛筆淡彩的明信片。

此張明信片並未寄出。

這張明信片為1907年5月28日從美國德州某地寄往德州聖安東尼歐市 San Antonio。

這張明信片為1921年5月18日寄出，郵戳為德國 Bopparss 寄往德國 Mayen。

這也是一張未寄出的明信片。

日期為1950年5月17日。

如果這張是真跡的素描，我就發了，

可惜這只是一張印刷品。

2010年3月4日星期四

明信片小學堂---6 缺了郵票的明信片

這張明信片畫的是德國名城「來比錫 Leipzig」的大學與教堂 Universitat u Pauliner Kirche。

右上角的郵票已經被集郵人士取走。

早期買一整盒鞋箱的明信片，較有價值的總是缺了郵票。

面對被取走的郵票，搜集明信片者總是心存感激。

因為如果不是集郵者的關愛，這些明信片大概會被當垃圾丟掉。

集郵的歷史起得早，集郵者的觀摩會與跨國活動也很活躍。

總而言之，簡而言之，就是集郵者比較捨得買一大堆垃圾來沙裡淘金，並且樂此不疲。如果郵票是貼在信封上的話，集郵者會剪下來，浸水取出郵票，熨平這張郵票，再收入集郵冊。如果這是一張非常特殊的郵票或信件的話，也有可能保留整個信封，不過以集郵冊的觀點來看，單純剪下郵票比較便於收藏與觀摩。

直到有一天，有人發現沒人要的明信片可能帶著稀有郵票。於是部分集郵人為了集郵的邪惡目標而大批購買明信片，再把沒價值的明信片和取下郵票的明信片廉價拋售。目前存世的明信片有些是集郵者的恩賜。即使今日，明信片的拍賣價格遠低於郵票，相對的說，集郵這個嗜好也似乎來得比搜集明信片高尚。

讓我們回頭來看留存的郵票，這封在西元1900年9月10日寄往 Oestrich (奧地利 Austria) Wien (維也納 Vienna) 的明信片，被轉寄到巴黎，郵戳是1900年9月21日，原來的郵票被取走了，留下的這張郵票應該是補額郵票，也就是不在一般郵局出售，而僅供郵差送信時使用的郵票。如此一來，留下的郵票就比被取走的郵票稀有、珍貴。

郵票是 Chiffre(數目) 10 Centimes (10 生丁, cent) A Percevoir(徵收) Taxe(郵資),

畫家是 F. Ronoc

這是一張1906年10月7日比利時明信片，地點是布魯塞爾 Bruxelles，寄往 Watermail.

這是位於西班牙東北部的 San Sebastian(聖塞瓦斯蒂安)，緊鄰法國邊境。

這是1901年9月26日從西班牙經美國紐約寄到 Texas 德州 El Paso (爺兒怕瘦)，貼的是西班牙郵票。

這是1903年9月14日龐貝故城的明信片。

貼的是義大利郵票。

畫的是法國巴黎的義大利香榭大道的街景。

郵寄的日子是1900年8月24日從巴黎寄到荷蘭，貼的是法國郵票，從這一張郵票可以知到前面那張法國欠資郵票相當稀少。

這是1899年9月14日從德國慕尼黑寄到德國漢堡 Hamburg 的明信片，貼的是Bayern郵票。在明信片印上歌譜是當時流行的款式之一。

德國南部的巴伐利亞國，被俾斯麥脅迫併入德意志帝國，當時條件之一是巴伐利亞邦可以發行自己的錢幣與郵票，郵票的標示為 Bayern(Bayerische)，就是此地發行的郵票。

未寄明信片，買於台北市南港中央研究院內胡適紀念館。

明信片印的是胡適墨寶：「慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」

世間蒐集嗜好本是無定。

一九空五---臺灣古文書學會

臺灣古文書學會所編輯的〈臺灣古文書常用字詞集〉對台灣研究有極大幫助，應該擺於案頭隨時翻閱增訂。

此〈字詞集〉解釋：

一九抽的：大租租率的一種。即由總收成抽出百分之十，作為租項。屬非定額租，亦即收成好，租額增加，收成不好，租額減少。通常此一制度用於土地剛剛開墾，土地收穫不穩定之初或第一年。

這就是將一年收成分成十等分，甲方取去一分，而乙方得到九分的分法，這是先民的一種表達方式。

一九二抽的：大租租率的一種。收租的一種比例，業主得收成的一二％，耕佃得收成的八八％。

這就是將一年收成，一方取去12%，另一方得到88%的分法。

一九孔五租：算法與一九五的租不同。岸裡社一九孔五租是社內公租，所以是就岸裡社所收番租中抽取百分之十五，作為處理社內公務之用。

但是，〈九社眾番公帖〉敘述的是：

http://yifertw.blogspot.com/2010/02/181116.html

但思予等社中一九空五之設，始于何年何通事之手也？前通事張達京、敦公、阿打歪孝里希等，俱無此行，細查，實起于輝光通事之手也；因建造縣衙及御史大人北巡，費無所出，輝光通事請齊九社土甲眾番合議，是設此早季一九。及後車運軍料並火炭微費，無所供策，明慈通事是又設此晚季空五。

意思好像是九社眾番除了要繳 15% 「社內公租」之外，早季要繳早季收成的 10%，晚季還要繳晚季收成的 5%，如果早季、晚季的收成一樣多的話，一年總共繳了 15% 「社內公租」加上「一九孔五」的 7.5 %，自己一年所得僅有 77.5%.

是否如此，有待進一步的研究了。

以下引自《臺灣古文書學會》：

http://adatw.org.tw/961019.pdf

臺灣古文書學會在民國94年4月16日年成立，是以從事臺灣地區古文書的學術研究及其交流為宗旨。志忠在學會草創之初，承蒙劉館長峰松等發起人的厚愛，被推舉為創會理事長。當時個人另外擔任南投縣陶藝學會理事長，對學會的六大任務，舉行研習、演講及展示等推廣活動等方面著力較
深。而對於推動臺灣地區古文書蒐藏、整理、研究及編譯、撰寫及出版臺灣古文書等任務，限於時間與人力，一直未能順利開展。
今年4月22日，臺灣古文書學會幹部改選，個人再度被會員推舉為理事長。此時個人已卸下南投縣陶藝學會理事長職務，遂能全心投入古文書學會會務推動。在第二任任期中，決定以推動會員交流、創立會刊、出版古文書研究定期刊物及古文書書籍出版為會務重點。其中，會員交流工作已從理、監事間的交流開始辦理，觀摩學習氣氛熱烈；創立會刊也已委由國大兄、明洲兄積極策劃從事；出版古文書研究定期刊物則敦請陳哲三、王志宇兩位教授擘劃之中。相信不久會展現初步成果。
在本會辦理各次研習、展示活動之中，常有會員或參與研習人員，建議本會應該將古文書常用字詞編輯成冊，有助一般民眾對古文書內容之瞭解。個人也認為民眾能瞭解古文書內容，便能珍惜注意古文書，而不會當成看不懂的廢紙賣掉、燒掉。因此將古文書中常見的字詞，加以解釋編輯成冊，也是推廣古文書研究的重要關鍵。於是便積極物色適當人選，著手進行編輯的工作。
本會會員之中，濟濟多士，學界有陳哲三、王志宇、簡史朗等，蒐藏名家有郭双富、洪敦光、唐榮源等，還有諸位理監事們，都足堪此任。惟多因事務繁忙，分身乏術。剛好會員之中有澤民兄，是個人多年好友，對古文書的整理也有多年經驗，便商請澤民兄勉為其難，大力協助。澤民兄接受
我的託付，積極找尋常用字詞，並加以註解說明。不及一個月，澤民兄將稿件交給我。我有幸優先拜讀，全書共收錄常用字詞729個。這些字詞都是澤民兄從國內現有古文書出版品中，逐一閱讀比對並條列整理，最後附加解釋說明。看似平凡無奇，實際上都是澤民兄孜孜不倦、點滴累積的成果。這本書的內容，對臺灣史學界頂尖巨擘而言，可能都是基本常識，不值一哂；但是對一般初學者或對古文書有興趣的人，不啻為一本簡明容易攜帶查閱的工具書。
本書的出版，是臺灣古文書學會發行的第一本出版品，也是初級入門的工具書，代表者本會推廣古文書研究的新起點。相信未來本會會賡續出版古文書刊物，用以呈現本會會員蒐藏的雄厚實力，也為臺灣史學研究提供更多原始素材。
這本書的完成，有許多朋友指正並協助校對，包括陳文添先生、陳蕙芳小姐、李榮聰先生、及明洲兄，在此特別感謝。

臺灣古文書學會理事長 梁志忠
民國96年9月1日

2010年3月2日星期二

南郊、北郊、水仙宮

萬華龍山寺入口有一個匾額：「柔順利貞」，年代是同治辛未，是1871年，送匾額的商號是「北郊金萬利」。郊的種類大致可分為兩種：一種是以貿易對象的地理位置為郊名，如台南、艋舺的北郊，就是與中國北方的上海、煙臺、天津等地貿易的商行；台南、鹿港的南郊則是與中國南方的金門、廈門、汕頭、香港等地貿易，此外笨港、鹿港、艋舺(萬華古地名蟒甲，後改寫為「艋舺」，平埔族話，意為「獨木舟」，日本統領台灣以後，嫌艋舺俗氣及字太少見，改為 Ban-ga，類似日本醬油「龜甲萬」的發音) 都有廈郊、泉郊，指的就是專與廈門、泉州做生意的商行，澎湖還有台廈郊，專營台灣和廈門的貿易；另一種則是為避免同行間惡性競爭，而成立同業公會而從事特定商品買賣，例如台南有糖郊、藥郊、絲線郊、綢緞郊、杉郊；笨港有布郊、糖郊、杉郊；鹿港八郊則包含染郊、油郊、糖郊、布郊等等，皆為這類的郊行。
1814 年（清嘉慶十九年）鹿港天后宮年久失修，由泉郊、廈郊、南郊、糖郊、油郊、ㄍㄢˇ(竹字頭加上敢)

郊、布郊、染郊八種商業（即今日之進出口商業工會）的商賈共同出資整修。所以鹿港也有這種類似同業公會與進出口商公會的組織，稱為郊，可能是靠近港口碼頭的郊外地區吧?
1723年至1735年間，以安平港為主要交易港口、台江為主要腹地的台南府城相繼成立三個郊商，此三郊商分別是北郊蘇萬利，南郊金永順以及糖郊李勝興。

如果依據這塊匾額，維基百科 Wikipedia所稱呼的北郊「蘇萬利」就應該是匾額上的「金萬利」。北郊金萬利與南郊金永順並不是都姓金，以前的商號都冠一個金字作店名來討個吉利，如北埔的「金廣福」、彰化的「金和興」。

新竹市水仙宮也有布郊，只可惜新竹市政府的觀光景點介紹，並未提到這一點。新竹市鄭用錫進士與詩人林占梅，可能也是以郊行生意致富。雖然來新竹甚早，新竹水仙宮也近在城隍廟附近，直到 2008 年往訪，幾乎可以說是古蹟盡毀，只殘餘一間鋼筋水泥香火興盛的大廟。

與克寶寶憑弔艋舺水仙宮遺址，我們到得慢，就只剩下一塊新的石碑，來不及看到屍骨。北郊金萬利奉獻的匾額「柔順利貞」應該是從水仙宮移到龍山寺的吧？「柔順利貞」不就是讚揚水德嗎？

龍山寺右側小路口有一間賣舊書與咖啡的獨立書店，寫著「莽葛拾遺」，「莽葛」就是「艋舺」，「拾遺」令人想起曾任「左拾遺」官位的詩人杜甫，不過更有可能是著有《陳拾遺集》的陳子昂，主人可能姓陳，像是以詩人自居，又像是拾荒賣舊書的揶揄，出口不俗。

往來駐留的客人也不俗。

還可參加讀書會嗎？

書並不精。

人倒氣宇不凡。

我們都只是在紅塵飄泊的浮萍吧？

或者蓄意在經營一種解脫或覺悟？

那一年的二月二十八日

那一年，1997年在墨西哥 Chihuahua 州，遇見了州長的首席助理，在私人情誼的閒聊之下，知道州長隸屬反對黨 PAN，墨西哥國民黨當權了五十年之後(五十年來，墨西哥一直選他們的國民黨候選人當總統)，這是少數的三個反對黨州長之一。
不知為了什麼，這位助理聊到了政治謀殺，州長在競選活動時，女兒(13歲)在從Juarez 市回到州的首府 Chihuahua 市的途中，在Chihuahua 市郊區的單行道，這輛理應只有 60公里時速的轎車翻覆了，司機與女兒都死了。
州長候選人趕往醫院，得知女兒死訊後走出醫院，記者提了問題：「從事政治運動，結果女兒死了，你有沒有後悔？」

州長非常憤怒地回答：「你們有沒有人性！？」
可是，對很多政治受難者，或者面對黑道暴力欺凌時，可以選擇順從和參與，也可以選擇起而抗爭。
但是，那個問題還是存在：「從事政治運動，結果家人受苦，甚至死亡了，你有沒有後悔？」
2010 年2月28日，民視《台灣演義》播放林義雄，林義雄的母親與兩個孿生女兒在1980.2.28 遭到兇手殘暴地殺害，即使案件到達刑事警察局長曹極(後來在高雄市獲國民黨提名當選立法委員)宣稱的百分之九十九點九已經破案，最後仍然成為懸案。《台灣演義》透露了充滿懸疑的消息，身中六刀活下來的林奐均在第一時間宣稱兇手是她不認識的人，警方及當年主流媒體一再渲染涉案的最高嫌疑者：一位滿臉鬍腮的外國人，並且非法地進行二十四小時轟炸偵訊澳洲籍人類學家嘉博(Gable)，而完全未採信或透露林奐均的證詞。

2010 年2月28日，民間組織「台灣國」，舉辦了一個敲鐘儀式。

九十二歲的史明登台呼籲，「台灣人一定要團結」。他在台上說明他意指的台灣人包含「鶴佬」、「客家」、「原住民」與「認同台灣前途的外省人」，看著每講半句話就要深呼吸一次的史明，深呼吸的聲音透過麥克風傳達出來，多位支持者含著眼淚仰視這位將大半生命奉獻給台灣的老人。