從文獻學者的立場來看，重點不是「有弟子扮鬼來試探佛」或「佛不怕鬼」，而是漢譯經文與巴利經文的差異是什麼？這樣的差異能夠顯示什麼？
----漢譯《雜阿含1320經》與《別譯雜阿含319經》為對應經典，另有一對應經典位於巴利《小部》(漢譯有四阿含，巴利有五「尼柯耶」：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》，現存《小部》內容駁雜，成書時間早晚不一，所以稱前四部為「四部、四尼柯耶」)。現存巴利《小部》收錄 19 份文獻，如果不算第一部《小誦》(Khuddakapāṭha)，則《小部》的第一部經是《法句經》(Dhammapada)，第二部經是《優陀那》(Udāna)；《雜阿含1320經》的對應經典為《優陀那》的1.7經(1. Bodhivaggo 〈1. 覺品〉的第七經 Ajakalāpakasuttaṃ)。
兩部漢譯經典均提及侍者那伽波羅(象護 Nāgapāla)想要嚇佛陀，所以披上長毛朝外的毯子(或披肩)，偽稱是「摩鳩羅鬼」(薄拘羅鬼)來嚇世尊，被世尊斥責。
這一故事也出現在同屬「有部律」的《十誦律》(T1451)與《說一切有部毘奈耶雜事》(T1435)當中。
但是，以身為侍者的那伽波羅，以披一件毯子(或披肩)來偽稱是「摩鳩羅鬼」，近乎五歲小孩的行為，實在是難以置信。
相對於此，巴利《優陀那1.7經》的故事較為合情入理，Ajakalāpaka 阿佳卡拉帕卡夜叉(yakkha)身毛豎立作出恐怖狀想嚇走世尊，故事中沒有帝釋現身，也沒有蠢弟子反穿衣物就想嚇世尊的傻故事。
另外，五道為 Deva 天、manussa 人、 tiracchāna-yoni 畜生、 peta 鬼、niraya 地獄(增加 asura 阿修羅則成「六道」)。
夜叉(yakkha)不是 peta 鬼，巴利文獻中有尊稱世尊為夜叉的例子。
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