《雜阿含1002經》：
「斷除五捨五， 增修於五根，
超越五和合， 比丘度流淵。」(CBETA, T02, no. 99, p. 262, c21-22)
《雜阿含1312經》：
「斷五捨於五， 五法上增修，
超五種積聚， 名比丘度流。」(CBETA, T02, no. 99, p. 360, c26-27)
《別譯雜阿含140經》：
「能斷於五蓋， 棄捨於五欲，
增上修五根， 成就五分法，
能渡駛流水， 得名為比丘。」(CBETA, T02, no. 100, p. 427, c19-21)。
《別譯雜阿含311經》：
「除五欲受陰， 棄捨於五蓋，
增進修五根， 成就五分身，
如是之比丘， 超渡生死海。」(CBETA, T02, no. 100, p. 479, a23-25)。
- 《雜阿含1002經》：五、五、五根、五和合。
- 《雜阿含1312經》：五、五、五法、五積聚。
- 《別譯雜阿含140經》：五蓋、五欲、五根、五分法。
- 《別譯雜阿含311經》：五欲受陰、五蓋、五根、五分身。」
- 巴利《法句經註》：五下分結、五上分結、五根、五執著。
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羅良艾 提問(2020/1/8)
最後一個【五】，是不是表示三個不同部派的不同傳承？
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蘇錦坤 回答(2020/1/9)
在我的一篇論文〈寫本與默誦---《別譯雜阿含經》的翻譯議題〉(將於2020年刊出)，我列出幾個「例證」主張「《別譯雜阿含經》的翻譯是出自默誦，而不是根據寫本翻譯」。
羅良艾提問的「最後一個【五】」，在《別譯雜阿含140經》是「五分法」，在《別譯雜阿含311經》是「五分身」，我們以巴利偈頌為例：
pañca chinde pañca jahe,
pañca cuttaribhāvaye,
pañca saṅgātigo bhikkhu
oghatiṇṇo ti vuccati.
「第四個【五】」是「saṅgātigo」(saṅga 執著 -atigo 已勝過、已超越 (者) )，所以應該是五項「不善的、非趨向解脫的」特質，不管是「五分身」或「五分法」，指的是「戒成就、定成就、慧成就、解脫成就、解脫知見成就」。
《別譯雜阿含經》的譯語，可能是出自不同的傳誦版本，也可能是將偈頌脫落，而成為「pañca 五 aṅgā 分 bhāva 身(法)」。
《增壹阿含37.3經》卷29〈六重品 37〉：「己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，復能教人成此五分法身。」
我們看《雜阿含經》翻譯的「第四個【五】」，在《雜阿含1002經》是「超越五和合」，在《雜阿含1312經》是「超五種積聚」，這可能是將「saṅga 執著」誤解成「saṅgha 群、群眾」，這有可能顯示翻譯五十卷本《雜阿含經》所根據的文本不是「梵語」。
一般而言，日本佛教學者討論一件文獻、一本寫本，喜歡先定位此一文獻的部派。我則不然，因為我們對部派所知甚少，我寧可跳過對「部派隸屬」的猜測，而直接就「文本、寫本、譯本」本身作探討。
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