耆那教史：耆那教的分裂

《長阿含17經》卷12：「波波城內有尼乾子，命終未久，其諸弟子分為二分，各共諍訟，面相毀罵，無復上下，迭相求短，競其知見：『我能知是，汝不能知；我行真正，汝為邪見。以前著後，以後著前，顛倒錯亂，無有法則。我所為妙，汝所言非，汝有所疑，當諮問我。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 72, c17-23)。
《中阿含196經》卷52〈大品 2〉：「爾時，沙彌周那於彼波和中而受夏坐，彼波和中有一尼揵，名曰親子，在彼命終。終後不久，尼揵親子諸弟子等各各破壞，不共和合，各說破壞，不和合事，鬪訟相縛，相憎共諍：『我知此法，汝不知也。汝知何法，如我所知？我齊整，汝不齊整。我相應，汝不相應。應說前而說後，應說後而說前。我勝，汝不如。我問汝事，汝不能答。我已伏汝，當復更問。若汝動者，我重縛汝。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 752, c12-21)。
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　　依照佛教的敘述，耆那教的分裂是在尼犍子去世之後不久，《長阿含17經》說分裂成兩部，《中阿含196經》並未明言分裂成多少部，但是以「各各破壞，不共和合」的文意來看，似乎不只兩部。
　　根據梅塔的書《以棄絕致解脫》來看，分裂是在尼犍子在世時，分裂為多部(不只兩部)，西元第一世紀，耆那教又分裂成兩部，這是「白衣派」和「天衣派」。
　　耆那教的初期教導，也跟佛教一樣是以師父口誦、弟子跟著背誦來傳承的。在西元第五世紀中葉(西元 450 年)，「白衣派」以文字書寫下來，這是今日碩果僅存的耆那教經典，稱為《耆那 - 阿含經》；而「天衣派」的耆那教原始典籍完全佚失，只剩第二層文獻。耆那教使用的語言為「Prakrit 俗語」之中的「半摩竭陀語 Ardhamāgadhī」。
　　耆那教的初期教導，也跟佛教一樣；反對種姓制度，認同業力在輪迴的影響。但是，對修行以達到涅槃的教導不同；對達到涅槃的條件也有不同的見解。
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尼犍子生於剎帝利族，待雙親過世後，於三十歲出家，經十二年遊方苦行，成為「全知者」。首先說法的對象是因陀羅以及他所帶領的天眾；其次才向人說法。
尼犍子以半摩竭陀與說法，每個聽法的人都聽到是自己的語言(佛教的故事是「佛以一音說法，眾聲隨類得其解」。)
他於72歲時，在波和城去世。
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　　以下是耆那教《後課經 Uttarādhyayana Sūtra》的偈頌，熟悉巴利《小部》的《法句經》與《經集》的讀者，一定和我一樣對兩者的相似程度感到詫異。
　　《後課經 Uttarādhyayana Sūtra》13.23 頌：
na tassa dukkhaṃ vibhayanti nāio | 
na mittavaggā na suyā na baṃdhavā / 
ekko sayaṃ paccaṇuhoi dukkhaṃ | 
kattāram eva aṇujāi kammaṃ ||23|| 
　「他的不幸親戚不能分擔，
　朋黨不能，子輩不能，眷屬不能，
　獨個兒他自己飽嚐這一不幸，
　所作之業跟從作者一個人。」
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《法句經》卷1〈無常品 1〉：
「非有子恃，亦非父兄，
　為死所迫，無親可怙。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, b2-3)

巴利《法句經》288頌：
　Na santi puttā tāṇāya, na pitā nāpi bandhavā; 
    Antakenādhipannassa, natthi ñātīsu tāṇatā.
   兒子、父親、親戚都無法作你的庇護，
   當死亡到來時，任何親戚都無法救你。(288)。
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《後課經 Uttarādhyayana Sūtra》25.28 頌：
　「aloluyaṃ muhājīviṃ | 
       aṇagāraṃ akiṃcanaṃ / 
       asaṃsattaṃ gihatthesu | 
　　taṃ vayaṃ būma māhaṇaṃ ||28|| 」
     He who is not greedy, who lives unknown, 
     who has no house and no property, 
     and who has no friendship with householders,
　 him we call a Brāhmaṇa. (28)
無貪、沒有名氣，
沒有住所，一無所有，
不與家主親近相友，
我們稱他為婆羅門。
《經集》第四經〈義品〉844頌：
‘Okaṃ pahāya aniketasārī, 
Gāme akubbaṃ muni santhavāni; 
Kāmehi ritto apurakkharāno, 
Kathaṃ na viggayha janena kayirā.’ 
‘Okaṃ 家pahāya 捨棄了aniketasārī 無住所的遊方者, 
Gāme 在聚落、在村莊 akubbaṃ不作 muni牟尼 santhavāni相識;
Kāmehi 希求、期盼ritto 已倒空apurakkharāno無放置在前面的、沒有期望某事、某物、某人到來的, 
Kathaṃ 談話、爭論 na不 viggayha 爭論(名詞) janena 於人(群) kayirā 作(第三人稱單數動詞).’ 
捨家為無住處之行者， 在村落中牟尼不作親交，
諸欲已除去了，不懷著期盼，不會與人作爭論。