探討漢譯四阿含與巴利五部尼柯耶的教導，也介紹古漢譯和台語的關聯。
天氣突然變得很冷，
讓習慣在雪地討生活的我，
也縮短脖子，
不自覺地畏畏縮縮起來…
以下引自部落格:
http://kohoyou.blogspot.com/2009/02/blog-post.html
景氣真的變了，
以前海邊釣魚的人，衣著是較郷野的。
最近卻看到衣料款式升等了不少。
記得原本海邊的釣客，
都是用相當本土的名字互相呼叫的，
"志明仔"、"錘哥"、"阿狗"、"蟾蜍"…。
曾幾何時，他們卻開始夾雜英文交談，
甚或老手用英文三字經損新手居然上了魚，
彼此的呼喚也改成 "打屁David"、
"屎門Simon"、"屎地孵Steve"、
"賣狗Michael"、"蟾蜍George"、
"破鑼Paul"、"接客Jack"、
"窮甚Johnson"、"賤不死James"、
"賊吏Jerry"、"沒力使Morris"、
"掐你死Charles"....等等。
看來，釣魚族群的文化水平是上昇了，
但對應的，是印證著時下的景氣，
真的都變了...
朋友說拙政園最好在四月底尋訪，那時候綠荷風起，如同陸游詩中所說：
『白菡萏香初過雨﹐紅蜻蜓弱不禁風』，景致最美。
但是此時正是拙政園的旅遊淡季，適合攝影，如果等到夏日，一則我不一定在中國，二則人多了反而把景點遮蔽了，無法入畫。此時梅花含苞，綠梅、紅梅、白梅繽紛綻放，
雖然天氣只有攝氏五度，遊人少了，攝影才能不慌不忙、氣定神閑。
在拙政園，庭園美景本是久仰盛名、理所當然，出乎意外的是這裡像是書法展覽，明清名家有時題匾額、有時書楹聯，對喜愛文人對聯的我，猶如遊園驚夢，一轉角見到久久心儀的聯語，一抬頭讀到匪夷所思的亭台廳閣名稱。例如「三十六鴛鴦館」：
對聯為：
「燕子來時，細雨滿天風滿院；
闌干倚處，青梅如豆柳如煙。」
這是寫實情實景，不是刻紅雕玉、造句工巧而已。
「三十六鴛鴦館」是洪鈞的題字，他是蘇州出身的最後一位狀元，你可能認為一位狀元沒什麼，他擔任過清廷德、俄、奧地利、荷蘭四國公使，攜妾赴任。他的妾叫「賽金花」，曾經和八國聯軍統帥瓦德西周旋，你可別說沒聽過。
「三十六鴛鴦館」真的養鴛鴦，夏日滿池荷葉白蓮。
其他館名，如「十八曼陀羅花館」、「與誰同坐軒」、「卷雲山房」，
取自李白詩「獨立天地間，清風灑蘭雪」的「蘭雪堂」，
「芙蓉榭」、「藕香榭」等等。
讓我們還是回到園林美景吧！
遠景是蘇州大報恩寺的北寺塔，這是庭園設計的「借景」。
當然，江南風光，不能不描繪柳。
下一幅的池亭長柳，彷彿有雪景意味，這是今天我最喜愛的照片。
迴廊映池。
飛簷、曲廊、亭台、樓閣，池蓮、梅瘦松老，這就是江南名園的神韻。
拙政園還有幾項值得誇耀的，這庭園是小說唐、祝、文、周江南四才子，
書畫雙絕的文徵明設計的。唐是指「唐伯虎點秋香」電影裡的唐寅，
祝是祝枝山，周是沈周，他是明代的大畫家，也是文徵明的老師，
文徵明與祝枝山年紀差不多，唐伯虎要小個十幾歲吧，
四個人除了沈周是長輩外，還頗有詩畫往返。
紅樓夢的大觀園有此園的影子，紅樓夢中李紈的住處「稻香村」，
惜春住的藕香榭，
都是園中本有的名稱。
曹雪芹祖父曹寅任官的江南織造廠原址也離此不遠。
這棟建築稱為『樓榭亭台』，最右邊是白色的閣樓，
其次是有屋簷的長廊是榭，再往左邊是亭，
最左邊可以繫舟上下岸是台，一棟建築兼具四種式樣。
曹雪芹祖父曹寅任官的江南織造廠原址也離此不遠。
下次再聊虎丘與寒山寺吧
外道殺婆羅門女「好首 Sundrarika 孫陀利」，埋在祇園中以謗佛，這個故事出現在《佛說興起行經》：「我爾時殺鹿相，枉困辟支佛，以是罪故，無數千歲在泥犁中煮及上劍樹，無數千歲在畜生中，無數千歲在餓鬼中，爾時餘殃，今雖作佛，故獲此孫陀利謗。」(CBETA, T04, no. 197, p. 165, c3-6)《十住毘婆沙論》：「復次有梵志嫉佛故，於餘處殺梵志女孫陀羅，於祇洹塹中埋，佛不知是事，若知是者，應於諸梵志所救此女命，...不說婆羅門女梵志女事，以不知故，當知佛不盡知未來世，是故非一切智人。」( 大正 26p74b~74c ) 《大智度論》：「以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如孫陀利經中說，自殺孫陀利而謗佛，語眾人言：『世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃？』」( 大正 25p242a )
但是現存的漢譯版本以《義足經》敘述得最繁複，首先外道為利養殺梵志女，瘞於祇園以謗佛，外道因事內鬨，國王因而知實情。世尊此時所說的偈頌，
『亦毀於少言，多言亦得毀﹔亦毀於忠言，世惡無不毀﹔過去亦當來，現在亦無有﹔誰盡壽見毀？難形尚敬難。』
此為《法句經》〈忿怒品〉的偈頌《法句經》「人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥忍，亦毀中和，世無不毀，欲意非聖，不能制中，一毀一譽，但為利名。」(CBETA, T04, no. 210, p. 568, a14-20)此兩偈頌相當於巴利《法句經》 227頌與 228頌：「阿度羅，自古就是這樣，不是始於今日，默坐者受謗，多語者受謗，少語者受謗，世界上沒有不被誹謗的人。完全被誹謗的人，或完全被稱譽的人，過去和將來沒有，現在也沒有。」不過，巴利《法句經註》解釋這是佛對婆羅門阿度羅所說的偈，前因是阿度羅先後向離婆多，舍利弗與阿難問法，與本經並不相關。對照漢巴《法句經》，《義足經》「亦毀於忠言」應為「亦毀於中和」，「難形尚敬難」不可解，應該是抄寫訛誤。帕巴博士(Dr. Bapat)也建議此處讀為「中言」，很顯然的，他放棄第四句的英譯(難形尚敬難)而直接用巴利《法句經》的意思。
接下來兩偈為：「我如象行鬥，被瘡不著想，念我忍意爾，世人無喜念﹔我手無瘡瘍，以手把毒行﹔無瘡毒從生，善行惡不成。」第一偈為《法句經》「我如象鬪，不恐中箭﹔常以誠信，度無戒人」(CBETA, T04, no. 210, p. 570, b11-12)。巴利《法句經》320 偈「如象在戰場，忍受弓射出的箭，我忍受毀謗，因為多數人是邪惡的」比對下來，《義足經》比較接近巴利《法句經》，《義足經》第四句「世人無喜念」應為「世人無善念」。第二偈無類似偈頌。
接下來的是佛為維閻所說的偈頌：「無曉欲使惱，內淨外何污，愚人怨自誤，向風揚細塵」相當於《法句經》「加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌
」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a16-17)。此為巴利《法句經》125頌「損害正直者的人，毀謗正信而清淨者的人，罪惡會返歸這樣的愚人，就像逆風揚微塵」。
780 邪念說彼短，解意諦說善﹔口直次及尊，善惡捨不憂。
A. 邪念說彼短：彼等之外學是有瞋怒之意，而語不實之語誹謗世尊及比丘眾。
B. 解意諦說善：他人誤信彼等外學之語，思此等誹謗世尊之語為真實。
C. 口直次及尊：近於誹謗語有二：1.作彼人所言之事。2.聞誹謗而瞋怒。牟尼既未作此事，亦未因此而瞋怒，故不近此誹謗語。
D. 善惡捨不憂(牟尼何處，亦無有心栽):栽為頑迷，為貪栽、瞋栽、癡栽三種頑迷。因此牟尼不因被謗而起貪瞋癡三種頑迷。
《義釋》：外道心懷瞋怒誹謗世尊，其他人信以為真；他們誤信而遷怒世尊，而牟尼不會因受謗而煩憂。
此偈 K. R. Norman 的翻譯為：
Some evil-minded ones do indeed dispute; and those whose minds are set on truth do indeed dispute also. But the sage does not get involved in any dispute which has arisen. Therefore the sage has no barrenness of mind in any respect.
心思邪惡的人爭辯，心思堅持事實的人也爭辯﹔但是牟尼不參與爭辯，在任何方面牟尼牟尼均不會白費心思(於爭論)。
元亨寺所譯的〔沒有心栽〕，被譯作〔心栽〕的這個巴利文khilo，可能不太容易表達吧，對照PTS英譯，Mr. K.R. Norman 譯為Barrenness，意為荒蕪，不生長農作物，我認為應該譯為〔徒勞無益的〕，barren mind，〔徒勞無益的心思〕指爭論是徒勞無益，在此白費心思。〔義足經〕的〔善惡捨不憂〕也與各譯差異較大。
五慳者，住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。住處慳者，獨我住此，不用餘人。家慳者，獨我入出此家，不用餘人；設有餘人，我於中勝。施慳者，我於此中獨得布施，勿與餘人；設有餘人，勿令過我。稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人；設讚餘人，亦勿令勝我。法慳者，獨我知十二部經義，又知深義，祕而不說。問曰：『是五慳有何等過？』答曰：『是住處等多人共有，是人既捨自家，於共有中更生慳吝，是弊煩惱；又此人於解脫中終無有分。所以者何？是人於共有法，尚不能捨，何況能捨自五陰耶？又此人墮餓鬼等諸惡處生，又此人以利養覆心，則生憍慢，輕餘善人，故墮地獄。又壞他施故，若得人身則為貧窮。又以慳心斷施者功德、受者施物，故得重罪。若慳吝法得盲等罪，所謂生盲及多惡中生，不得自在退失聖胎，三世十方諸佛怨賊往來生死，常為愚癡，善人遠離。離善人故，無惡不起。惡名三種惡。惡大惡惡中惡。惡名殺盜等。大惡名自殺亦教人殺自慳亦教人慳。惡中惡名自吝法亦教人吝法，是人吝法令多人墮惡，亦是滅佛法道。如經中說：『住處慳有五過：未來善比丘不欲令來，已來則頻蹙不喜，念欲令去；藏僧施物，於僧施物生我所心。家慳有五過：以貪著家故，則與白衣共同憂喜，斷白衣為福、受者得施，斷此二故即生此家為廁中鬼。施慳有五過：常乏資生破二人利，訾毀善人，心常憂惱。稱讚慳有五過：聞讚餘人，心常擾濁；於百千世常無淨心，呵毀善人、自高己身，卑下他人，常被惡名。』又一切慳總有斯過，謂積聚多物畏怖大眾，多人憎惡心常擾濁，身常孤煢生下賤家，如是無量是五慳過。
五心栽：疑佛、疑法、疑戒、疑教化，若有比丘，為佛及諸大人所稱讚者，是人則以惡口讒刺，是名為五。
疑佛者作如是念：『佛為大？富蘭那等為大耶？』疑法者：『佛法為勝？違陀等為勝耶？』疑戒者：『佛所說戒為勝？雞狗等戒為勝耶？』疑教化者：『阿那波那等教法為能至泥洹不？』讒刺者：『以瞋恚心、無畏敬心侵惱善人。』是人以此五法敗壞其心，不任種諸善根，故名心栽。』問曰：『是人何故於佛等生疑？』答曰：『是人不能多聞，是故生疑。若多聞者疑則薄少，此人愚癡無智，不知分別佛法異法。是故生疑。又此人於法不能得味，是故生疑。又不聞不讀違陀等經，聞人稱讚故生貴心。又是人世世邪疑偏多，心常濁故，於佛等疑，如佛侍者蘇那剎多羅。又此人與多邪見人共同事業，故令生疑。又此人讀誦違伽陀和羅那等邪見經，故壞正智慧，是故生疑。又此人於諸法義喜生邪念，不能得造經者意，是故生疑。又此人始終不能得自利功德，以此緣故於佛等生疑。五心縛：若人不離身欲故貪著，身不離五欲故貪著欲；又與在家、出家人和合，於聖語義中心不喜樂，得少利事自以為足，是中四縛因貪欲起。若人不離內身欲故，於外色等欲中生著，是故樂與眾鬧和合。以樂憒鬧故，於聖語義示寂滅法中，心不喜樂。是故於持戒、多聞及禪定等少利事中，自以為足。以貪著此少利事故亡失大利，智者不應貪著小事以妨大利。是人若離八難，得人身難，故應一心勤加精進。又凡夫法不可信也，若離此具足因緣或有餘緣，終不復能得入聖道。又不貪小利，則能得出家果報，亦死時不悔，亦能自利利他，又此人於功德中尚不貪著，何況惡法？故名正行。又凡夫過咎所不能染。』問曰：『何謂凡夫過耶？』答曰：『經中說：「凡夫應二十種自折伏心。應作是念，我但形服異俗空無所得，我當以不善而死，當墮大怖畏海，當之畏處，不知無畏處亦不知道。不得禪定數受身苦。難離八難怨賊常。」(<<論集部32>>p.321.1 ~ p.321.3)
781 以行當那捨，棄世欲自在﹔抱至德不亂，制欲人所詰。
A. 以行當那捨：為諸欲所牽者。
B. 棄世欲自在：彼等外學認為〔如此，我將可以奪回沙門釋子所得之利得、名聲、恭敬。〕，彼等如是見、如是思、如是欲，以殺害孫陀利女而誹謗其為諸沙門釋子所殺，此等如是見、如是執持欲貪者，如何能超越己見、己欲？(意思是無法超越。)
C. 抱至德不亂：我師是一切智者，彼已完成最高、最殊勝之道。
D. 制欲人所詰：這些貪欲者應只說其所知。
一個受慾望支配、固執己見、一意孤行的人，怎麼會放棄自己的見解呢？他在完成自己的事，怎麼理解就怎麼說。
此偈 K. R. Norman 的翻譯為：
How could anyone overcome his very own view, (when he is) led on by desire, entrenched in his own inclination, fulfilling those (wrong views) himself? For as he knows, so would he speak.
被貪欲引導、固執己見、實行錯誤見解的人，他怎能克服自己的見解呢？因為他如此知解，就會如此講說。
782 如有守戒行人，問不及先具演﹔有疑正非法道，欲來學且自淨。
安可先生與我均認為此偈應該是：
如有守戒行人，問不及先具演﹔常自說著戒堅，有疑正非法道。
也就是將『欲來學且自淨』移到 783 偈，而把『常自說著戒堅』從 783 偈移到 782 偈來。
A. 如有守戒行人，問不及先具演：〔人〕指彼等之剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅、在家者、出家者，此處之〔言〕意指〔自誇、自讚〕，如〔我是具足戒、我是具足務(八支頭陀行)、我是具足戒與務、我之家世財學、我之高貴大姓出家、我得衣食臥藥供養、我是經師、我是律師、我是說法師、我是阿蘭若住者、常乞食者、糞掃衣者、但三衣者、次第乞食者、時後不食者、隨處住者、我得初禪、我得二禪、我得三禪、我得四禪、我得空無邊處定、我得識無邊處定、我得無所有處定、我得非想非非想處定。〕為不被質問，指他人不問而自誇耀。
B. 常自說著戒堅：(案，上一段暗引經集。)以下〔義釋〕引長老偈223：
不能拔去愛箭，我不食亦不飲﹔不外出於經舍，亦不橫脅而臥。
223 不拔貪之刺，決不進飲食﹔不出此僧舍，〔常坐不臥〕持。
如是精進受持是務不是戒。
C. 有疑正非法道：善巧者為於三十七道品善巧者，稱此未問而自讚為愚法、非善人之法、非聖者之法。
(未經詢問便向別人讚揚自己的德行和戒行，智者認為這種自我吹噓的人不高尚。)
此偈 K. R. Norman 的翻譯為：
If any person, unasked, tells others of his own virtuous conduct and vows, if anyone of his own accord speaks of himself, the experts say that he has an ignoble nature.
如果別人未問，有人自讚自己的德行與戒行，假如有人自誇自讚，智者稱此為卑劣。
可以看見《義足經》如此更動之後，就與巴利文獻相符。
783 以止不拘是世，常自說著戒堅﹔是道法黠所信，不著綺行教世。
安可先生與我均認為此偈應該是：
欲來學且自淨，不著綺行教世，以止不拘是世，是道法黠所信。
也就是將『常自說著戒堅』移到 782偈，而把『欲來學且自淨』從 782 偈移到 783 偈來。
A. 欲來學且自淨：是指在正法律下出家為比丘。『貪瞋癡之止息，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、諂、誑、強情、激情、慢、放逸、一切煩惱、一切惡行、一切不安、一切熱惱、一切苦熱、一切不善行之消滅、燒盡、止息。破壞七法(身見、疑、戒禁取、貪、瞋、癡、慢)』為比丘。以下[義釋]引經集514頌解釋〔比丘自寂滅〕：[薩毗耶！依自修習道，汝至般涅槃﹔度過諸疑惑，捨斷有非有，梵行已達成；滅盡再有者，此乃是比丘。][佛本行讚]：〔苦行無礙求菩提，渡諸疑向涅槃岸﹔有有無有悉棄捨，梵行漏盡名比丘。〕(T3.834a)
B. 不著綺行教世：我如是自修習道，度越諸疑，向般涅槃。不自誇言自己的戒行與精進 (戒與務)。
C. 以止不拘是世：彼指漏盡阿羅漢。增盛指七增盛(貪、瞋、癡、慢、見、煩惱、業)。漏盡阿羅漢於世間任何處無此七增盛。
D. 彼是道法黠所信：諸善巧者為於三十七道品善巧者，稱此為賢者之法、善人之法、聖者之法。
此偈 K. R. Norman 的翻譯為：
But a bhikkhu, calmed, with self completely quenched, not boasting about his virtuous conduct, (saying,) “Thus am I (virtuous)”, if he has no haughtiness in respect of anything in the world, the experts say that he has a noble nature.
寂靜、自我完全止息(貪瞋癡)的比丘，不自誇戒行『如是』，(如同漏盡阿羅漢)在世間任何方面不會有『慢』，智者認為如此是高尚。
可以看見《義足經》如此更動之後，就與巴利文獻相符。
784 法不匿不朽言，毀尊我不喜恐﹔自見行無邪漏，不著想何瞋喜。
此偈 K. R. Norman 的翻譯為：
When one who has formed, constructed, (and) preferred (false) doctrines (which are) unclean, sees an advantage for himself (in them), then he is relying upon a peace which is dependent upon (what is) unstable.
執著愛取和見取等雜染法，處如是惡見之人，彼乃重視渴愛與惡見，而造作種種雜染、不淨之惡行。這種人依自己的邪見以祈求功德，因自己的妄見，無法證得究竟寂與世俗寂。
簡單的歌詞，卻是韻味無窮。
祝大家情人節愉快！
蔡幸娟 - 牽阮的手
作詞：徐錦凱 / 作曲：徐錦凱 / 編曲：涂惠源
牽阮的手 淋著小雨
牽阮的手 跟你腳步
牽你的手 走咱的路
牽你的手 不驚艱苦
牽阮的手 淋著小雨
牽阮的手 跟你腳步
牽你的手 走咱的路
牽你的手 不驚艱苦
雖然路途 有風有雨
我也甘願 受盡苦楚
希望甲你 白頭偕老
牽阮的手 走咱的路
牽阮的手 淋著小雨
牽阮的手 跟你腳步
牽你的手 走咱的路
牽你的手 不驚艱苦
牽阮的手 淋著小雨
牽阮的手 跟你腳步
牽你的手 走咱的路
牽你的手 不驚艱苦
雖然路途 有風有雨
我也甘願 受盡苦楚
希望甲你 白頭偕老
牽阮的手 走咱的路
雖然路途 有風有雨
我也甘願 受盡苦楚
希望甲你 白頭偕老
牽阮的手 走咱的路
依照植物學的說法，菅芒學名五節芒。能在山坡上、溪流旁以及各種土地上成群滋長，各式各樣的環境它都能適應，除非將它連根拔起，否則任憑外力如何的摧殘，新芽仍會持續生長，不斷茁壯。
彷彿讓我們看到了台灣人民的生命力。
秋冬之際，常見蘭陽平原的菅芒隨風搖曳。有時行經山間水湄，看著遼闊的天空和清冷風中的菅芒，不妨暫停腳步，找個地方坐下來，讓心情沉澱。
「菅芒花」歌詞與曲調的融合，淡淡訴說人生的無常，有一種很靜、很遠的感覺，是一首意境悠遠的歌曲。
這首歌謠因四句型曲式，且配合七言四句的歌詞，所以在五○年代 曾被歌仔戲引用，改編為「南風謠」。
鄧雨賢 作曲
（二部重唱）
許丙丁 作詞
吳惠琴 編曲
《 歌 詞 》
一、
菅芒花，白無香，冷風來搖動，無虛華，無美夢，啥人相疼痛？世間人錦上添花，無人來探望，只有月娘清白光明，照阮的美夢。
二、
菅芒花，白無味，生來不著時，無玉葉，無金枝，啥人會佮意？世間事鏡花水影，花紅有了時，只有風姨溫柔搖擺，顧阮的腰枝。
三、
菅芒花，白文文，出世在寒門，無美貌，無青春，啥人來溫存？世間情一場幻夢，船過水無痕，多情金姑來來去去，伴阮過黃昏。
歌詞註解:
1. 菅芒花，白無香:白色的菅芒花沒有香味。
2. 無虛華:白色的菅芒花沒有其他顏色，象徵沒有虛榮。
3. 啥人相疼痛:疼痛，愛惜。「啥人相疼痛」指「有誰會去愛惜菅芒花」？
4. 月娘：月亮。
5. 生來不著時：不著時，季節不對。「生來不著時」指「生不逢時」。
6. 啥人會佮意：佮意，喜歡。「啥人會佮意」指「有誰會喜歡菅芒花」？
7. 花紅有了時：鮮豔的花朵也有結束的時候。「了時」，結束的時候。
8. 只有風姨溫柔搖擺，顧阮的腰枝：只有風吹，讓菅芒花搖動。
9. 白文文：素淡而無裝飾，就像清寒人家的女兒，沒有裝扮。
10. 出世在寒門：出生在清寒人家。
11. 啥人來溫存：有誰來照顧？
12. 船過水無痕：如船過了，水面不留痕跡。
13. 金姑：螢火蟲。
14. 多情金姑來來去去，伴阮過黃昏：菅芒花不會有人摘回家去欣賞，只有荒野中，螢火蟲飛來飛去，伴我過黃昏。
唐詩的《貧女》雖然是詠貧家待嫁女，但是暗喻寒門秀才，官場考場無門閥袒護，反而覺得文縐縐的，不如此歌平淡白描。
貧女, 唐秦韜玉,
蓬門未識綺羅香，擬託良媒益自傷。
誰愛風流高格調？共憐時世儉梳妝。
敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
台語的創作，如「菅芒花」、「一隻鳥仔哮啾啾」，
如吳濁流的小說「亞細亞的孤兒」，
總是無人憐惜，自怨自艾，自生自滅。
你相信彩虹嗎？(兩張照片來自<地圖日記>的貓，在此致謝)
彩虹是日光照射到漂浮於空中小水滴，光線遭到多次折射與反射，投射在天空形成圓弧的七彩光譜，七種顏色是紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫；讀小學時，老師和同學一起在室外數顏色，我不敢告訴老師和同學其實我只數到六個顏色。幼小的心靈一直懷疑自己有了缺陷，後來讀書才發現西方只認同有六種顏色：紅、橙、黃、綠、藍、紫；才承認自己原來是個正常人。
其實，你和我看到的不是同一條彩虹，你的角度和我的角度由於身高的不同、站立的位置不同、看彩虹的仰角不同，你我看見的不同折射角度而顯現的彩虹不同。
就和看電視或電影看見一頭獅子撲向你來，並沒有一頭實在的獅子和你共處，你見到的只是一連串光、影的變化。電影多少是以實景、或近似的實物拍攝再播放，與電影不同，彩虹這裡並沒有重播，你看見的帶子或者橋，本來就是你自己的視覺幻象。
聞如是，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為國王大臣及理家所待遇，敬事不懈，飯食衣被，臥床疾藥，供所當得。是時梵志自坐其講堂共議言：〔我曹本為國王大臣人民理家所待遇，今棄不復用，悉反事沙門瞿曇及諸弟子，今我曹當共作方便敗之耳。〕便共議：〔今但當求我曹部伍中，最端正好女共殺之，以其死屍埋於祇樹間，爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子，令惡名遠聞。待遇者遠離不復敬之，學者悉不復得衣食，皆當來事我曹，我曹便當為世尊，壞瞿曇，世無能勝我曹者。〕即共行謂好首言：〔汝寧知我曹今棄不復見用，反以沙門瞿曇為師，汝寧能忿為眾作利不？〕好首言：〔作利云何？〕曰：〔唯捨壽命死耳。〕答言：〔我不能也。〕曰：〔汝不能爾者，從今以後，終不復內汝著數中也。〕女聞大不樂，即言：〔諾，是我職當也。〕眾學言：〔善哉。〕便共教女言：〔從今以後，朝暮到佛所，數往祇樹間，悉令萬姓見知汝如是，我曹共殺汝，埋著祇樹間，令瞿曇得毀辱不？〕小女即承教，數數往來沙門所，令眾人知女如是，便取女殺埋著祇樹間。眾梵志便相聚會，到王宮門，稱怨言：〔我曹學中有一女獨端正、花色無雙，今生亡不知處。〕王謂言：〔女行來常在何所？〕共對言：〔常往來沙門瞿曇所。〕王言：〔爾者當於彼求。〕便從王乞吏兵，王即與之，尋求行轉到祇樹間，便掘出死屍著床上，共持於舍衛四道，悉遍里巷稱怨言：〔眾人觀沙門瞿曇釋家子，常稱言德戒弘普無上。如何私與女人通，殺埋藏之，如是當有何法、何德、何戒行乎？〕食時眾比丘悉持應器入城乞食，眾理家人民遙見便罵言：〔是曹沙門，自稱言有法德戒，子曹所犯若此，當有何善？奈何復得衣食？〕眾比丘聞如是，持空應器出城，洗手足，盛藏應器到佛所，作禮悉住不坐，如事具說。是時佛說偈言：〔 無想放意妄語，眾鬥被箭忍痛﹔聞凡放善惡言，比丘忍無亂意。〕佛告比丘：〔我被是妄謗不過七日耳。〕是時有清信女，字惟閻，於城中聞比丘求食悉空還，甚鄙念佛及比丘僧，便疾行到祇樹，至佛所頭面作禮，繞佛坐一邊。佛為廣說經法，惟閻聞經竟起，叉手白佛言：〔願尊及比丘僧，從我家飯七日。〕佛默然受之。惟閻便繞佛三匝而去，至七日，佛告阿難：〔汝與眾比丘，入城悉於里巷四衢街道說偈言：【常欺倒邪冥，說作身不犯﹔重冥行欺具，自怨到彼苦﹔修地利分具，不守怨自賊﹔惡言截頭本，常關守其門﹔當尊反興毀，尊空無戒人﹔從口內眾憂，嫉心眾不安﹔摶掩利人財，力欺亦可致﹔是悉皆可忍，是最以亡寶﹔有怨於正人，世六餘有五﹔惡有道致彼，坐意行不正，欺咤有十萬。】〕阿難即受教，俱入城，於里巷四街道，說如佛所言。即時舍衛人民及諸里家，皆生意言：『釋家子實無惡，學在釋家，終不有邪行。』是時眾異梵志自於講堂有所訟，中有一人言露子曹事，於外出聲言：『汝曹自共殺好首，而怨佛及弟子乎？』大臣聞是聲便入啟王，王即召梵志問：『汝曹自共殺好手不？』便言：『實爾。』王怒曰：『當重罰子曹，奈何於我國界自稱為道，而有殺害之心？』即敕傍臣悉收子曹，遍循舍衛城里巷匝，逐出國界去。佛以食時從諸比丘皆持應器入城，時有清信士名阿須利，遙見佛，便往作禮，揚聲白佛言：『聞者不識四方名，心甚悲，所聞經法，不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。』佛謂阿須利言：『不適有是宿命因緣。』佛便說偈言：『亦毀於少言，多言亦得毀﹔亦毀於忠言，世惡無不毀﹔過去亦當來，現在亦無有﹔誰盡壽見毀？難形尚敬難。』佛廣為阿須利說經，便到須達家，直坐正座，須達便為佛作禮，叉手言：『我屬者悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。』佛是時說偈言：『我如象行鬥，被瘡不著想﹔念我忍意爾，世人無喜念﹔我手無瘡瘍，以手把毒行﹔無瘡毒從生，善行惡不成。』佛廣為須達說經，便到維閻家，直坐正座。維閻作禮竟，叉手言：『屬者我悲，身不識方面，所聞經法不能復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。』佛因為維閻說偈言：『無曉欲使惱，內淨外何污﹔愚人怨自誤，向風揚細塵。』維閻是時，快飯食佛比丘僧竟，澡水與下坐，聽佛說經。佛為說〔守戒淨行、悉見諸道〕便而去。時國王波私匿具從事騎，以王威法出城到祇樹，欲前見佛故，乘騎未到，下車步入。遙見佛，便卻蓋解冠，卻諸侍從，脫足金屣，便前為佛作禮就座。叉手白佛言：〔屬者甚悲，身不識方面，所聞經法不復誦，聞佛及比丘僧怨被惡名。〕佛即為王說偈言：〔
780 邪念說彼短，解意諦說善﹔口直次及尊，善惡捨不憂﹔
781 以行當那捨，棄世欲自在﹔抱至德不亂，制欲人所詰。〕
舍衛一國人民悉生念疑：〔佛及比丘僧，從何因緣致是惡名聲厄？〕共視佛威神，甚大巍巍如星中月，適無敢難。佛悉知其所念，便說是義足經言：〔
782 如有守戒行人，問不及先具演﹔有疑正非法道，欲來學且自淨﹔
783 以止不拘是世，常自說著戒堅﹔是道法黠所信，不著綺行教世﹔
784 法不匿不朽言，毀尊我不喜恐﹔自見行無邪漏，不著想何瞋喜﹔
785 所我有以轉捨，鮮明法正著持﹔求正利得必空，以想空法本空﹔
786 不著餘無所有，行不願三界生﹔可瞑冥悉已斷，云何行有處所﹔
787 所當有悉裂去，所道說無愛著﹔已不著亦可離，從行拔悉捨去。〕
佛說是義足經竟，比丘歡喜。
清晨的日月潭像一幅水墨畫，畫家在宣紙上用黯澹而濃淡差異難以辨別的墨汁，
塗抹遠山的輪廓。
慢慢地，從厚甸甸的雲層掙脫出些許晨光，幫遠山描了稜線，
也讓湖面映著朦朧的光。
當天色更亮時，湖面成了鉛筆淡彩，畫家把背景濡濕，用暗藍色勾出山影，
又巧妙地繪出粼粼波光。
有時避免過於單調，在畫面上透露出陽光的訊息，
讓光影搖曳下，隱約顯露出晨曦的紅彩。
在萬籟俱寂的樂音裡，面對著一湖的清靈。
令人艷羨伊達邵的祖先，
在此與世隔絕地獨享整個湖光山色。
能夠靜默地坐對明潭晨曦，
你會震攝住，凝望著山景，
而忘掉了自己在浩瀚廣渺時空中的立足點。
希望你也能暫時脫下塵世中的牽掛，
靜對著明潭靜謐的晨曦。
病中的無言之教
——印公導師九秩晉五嵩壽感言
釋昭慧
一年一度的導師壽誕又將屆臨，今年的九五嵩壽，令我們格外珍惜。
其實印老人一向對壽誕淡然處之，他的行事作風不尚鋪張，所以從來就制止弟子門生為他做任何的祝壽慶儀。大多時候，他更為了避壽而遠離華雨精舍，不辭旅途勞苦，更忍受外出居住的種種不便，而飄然去到一個誰都找不到的地方，一如往常地平靜度日。像這樣一位成就至高，舉世尊崇，而卻如此嚴謹自持，淡泊自甘的大德，如何能不令人油然生起「高山仰止」之情！為了不忤逆老人的心意，我雖然時常去探望老人，但年年此日都刻意不前來拜壽，至多留在常住，師生誦經上供，遙祝老人為法住世，嵩壽無量。
去年九月以後，導師大病一場，住到慈濟醫院。嚴重的時候，每天腹瀉二十餘次。尚幸有證嚴法師孝心的照料打點，九樓健檢病房整層樓幾乎一半，都空出來給導師、照顧的法師與我們這些來探訪的弟子門生，充裕地使用著。病房設備無比完善。明聖法師、慧燦法師與靜思精舍學法女麗雲居士，全程細心照顧；靜思精舍眾師父則僕僕風塵地來往於精舍與醫院兩頭，無微不至地提供所有飲食起居的後勤支援。最重要的是：各科醫師以最虔敬嚴謹的心情，組成了一個醫療小組，竭盡心力給予診治。情況持續膠著的時候，我們都做了最壞的心理準備。
經過四個多月的努力，過程的艱苦一言難盡。醫師用所有可能的方法測試消化系統的問題出在哪裡，都查不出所以然來，每天只能看著骨瘦如柴的老人受苦受難而束手無策。一度還將抽出的血液空運到美國檢查，最後證實了醫師的研判，這是世所罕見的病例：胃泌素瘤。
老人不祇一次向我說：「我這個病啊！看來是不會好的了。」他就是這樣淡淡的，好像在說一件稀鬆平常的事兒。我當然知道這對他而言，真的不是問題——他對生死，一向是寧靜泰然、自在無懼的！但是，像我這樣愚癡的弟子，理智上縱使知道「諸行無常」，情意上怎可能不黯然酸楚？
是的，該說的他都說了，該寫的他也寫了，這些法寶只要在世上流傳一天，就是他的「法身常在」。但是，就算他什麼都不說，只要看著他那平靜、慈祥、睿智而又如童子一般純潔天真的臉龐，內心深處就會汩汩湧生說不出的歡喜！應說是「典範臨在」的鼓舞力量吧——老人鮮活的菩薩身影，年復一年地滋潤著我疲憊的生命，讓我為法為眾生而奮鬥的意志，不自禁昂揚起來。
想不到證嚴法師為苦難眾生而創設的慈濟醫療事業，竟然在此緊要時刻使上了大力！醫護人員加上眾弟子、徒孫熱切、清淨、良善的共願力，使得導師終於病情好轉。雖未能完全痊癒，但已查出病因，對症下藥，腹瀉終於被控制住了（目前腹瀉次數已減少到十次左右）。病情穩定之後，農曆年前，導師終於出院，住錫靜思精舍。
由於長年衰病，平日即已遵醫囑而注射針劑，住院期間，注射更是頻繁，到後來血管已無法再注入針劑，為此醫師特為在他左胸近心臟部位，植入人工血管，至今每日依然要用數小時來注射針劑與營養劑。也由於人工血管部位不容感染，導師體質又弱，所以醫師要求：探訪者一律戴上口罩，以保護老人的安全。我們當然知道全佛教界都在密切關注著他的安危，但對他最好的方式應該是：儘量不要來探訪他，因為這會增添他應接來客的疲苦。
老人生命中又一次的艱難困頓，竟這樣奇跡一般地度過去了。他老人家每一天住世，都讓我們感覺好似三寶對苦難人間、愚癡眾生的恩賜，讓我們對一切善法因緣都深懷感恩！這也就是為什麼年年遵囑平淡度過老人的壽誕良辰，今年卻對老人的九五大壽，格外珍惜的原因！
靜思默想：老人何祇是在畢生心血澆灌的等身著作之中，為吾人留下了豐富的、寶貴的言教？大修行人的每一生活片段，其實都在展現著豐富的教化意義！即使是最令人感到煎熬的老病死苦，老人在每一次面對它們時，都在仁慈地示現著彌足珍貴的無言之教。在《平凡的一生》當中，他淡然敘述著幾次面對生死關頭的正念現前，其實，在瞬間危難之中，無有罣礙、無有恐怖而正念分明，這豈是尋常身手！以這次住院為例：一般年富力強的人，倘若一天瀉個二十餘次，幾天下來，也會吃不消——光是肛門的疼痛都夠受的。但是，即使數月持續嚴重腹瀉如此，任何時候、任何人看到的他，都是無比的寧靜安祥。慈藹、睿智以及人格的高潔，自然流露在他清瞿的臉龐上，任何時候，你在他身上看不到一絲病惱與苦顏。他被醫師譽為「最合作的病人」，各種檢查、針劑、醫藥，再怎麼不舒服，他都心平氣和，來者不拒。在病榻上的他，自然散發著聖者般「無入而不自得」的氣息，布施著無言之教，讓親近他的醫護人員，在無形之中，領受到佛法的光明喜樂。這是何等慈悲、定慧之力的展現！
就在本文行將寫就時（四月一日），傳道法師電話告知筆者：八十年初，印公長老左腦部瘀血，有生命危險，送到台大醫院緊急施以腦部手術。當時傳道法師的外甥女謝枝華小姐，是手術房的護理人員之一，事後無意間向法師說：她遇到了一位不可思議的高僧（她說的時候，還不知道法師親炙印公導師的關係）。原來當日雖是動大手術，由於老人年事已高，體質又弱，所以麻藥劑量不能過多。待麻藥已過，大家發現心電圖歸零，醫師嚇了一跳，以為老人往生了！再一看，一切正常，病床上的導師好端端的躺著。當時的主治醫師們不禁讚歎道：動過如此多的手術，還未曾看過這樣不可思議的現象。他們當然無法以正常的身心狀況來解釋這個現象，這實在是深邃的定境與戡破生死的慧力之自然表現。經歷這次手術之後，在場有幾位醫師深受震撼，日後歸依了三寶（其中一位是前慈濟醫院院長曾文賓醫師之公子）。
我常常告訴學生，通達佛法之後，生活中俯拾即是成佛資糧；倘若不能通達佛法，做什麼事都是在以自己與眾生的煩惱加在一起瞎攪和。學佛者多，但是通達佛法者，又有幾人？趨於下流者且不論，就是有心向上的修行人，持律的、學禪的、弘教的，又有幾人不是在以自己與眾生的煩惱加在一起瞎攪和？但我仍對佛法深具信心，因為，在印公導師的言教與「無言之教」中，我看到了通達佛法的典範！
八九、四、一 于弘誓學苑
