法友飛鴻 282：「惡不抵罪、善不消福」

最近「友鄰網站」出現一位引用「阿含、尼柯耶」的貼文者，他所引用的經文似乎四平八穩，但是他接著引伸出來的結論卻不是那麼「四停八穩」，在此略予評論。
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1. 
他引用《雜阿含263經》（《相應部22.101經》），然後得到這樣的結論：「我知道你不想要輪迴，但不會因為你不想要、不會因為你有用心求，
就不來輪迴，反而因為你不想要就一定輪迴。」
這一結論令人錯愕，這與「阿含教義」不符。
回來閱讀《雜阿含263經》，說的是：
如果有人不知見四聖諦，不修習三十七道品，而只發願「令我諸漏盡，心得解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a27)，這無法成就漏盡解脫。
如果有人發習而尚未發願呢？
《雜阿含263經》：「若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, b9-11)。
這樣的解說和《中阿含173經》、《中部126經》是一致的。
《中阿含173經》卷45〈心品 3〉：「若有沙門、梵志，邪見、邪見定，彼作願行行邪梵行，必不得果，無願、願無願、非有願非無願行邪梵行，必不得果。...
浮彌！若有沙門、梵志，正見、正見定，彼作願行行正梵行，彼必得果，無願、願無願、非有願非無願行正梵行，彼必得果。」(CBETA, T01, no. 26, p. 710, b4-18)

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關鍵在於「是否修習、是否成就」，而不是在「是否發願」，這和「大乘佛教」的重視「初發心」，有層次上的差別，這是學習、修習「阿含、尼柯耶」的人應該明瞭的差異處。
《大智度論》卷78〈願樂品 64〉：「阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩」(CBETA, T25, no. 1509, p. 609, c19-20)
《妙法蓮華經玄義》卷5：「《大品》明「從初發心，即坐道場、轉法輪、度眾生。」」(CBETA, T33, no. 1716, p. 734, b17-21)
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2.
似乎是同一位發言者，又貼文引《雜阿含1039經》，他又下此結論「惡不抵罪、善不消福」。他說：「佛陀說：『有惡業、不淨因就一定會感得惡報、不淨果。有善業、清淨因就一定會感得善報、清淨果』。」
這跟「阿含教義」不符，或者至少說：「『阿含、尼柯耶』經文裡沒這種字句。」
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雖然讀到有人引導大眾閱讀『阿含、尼柯耶』經文，感到十分欣慰；但是，對有一些導讀師兄的引申，不能囫圇吞棗，不能像冬至吃湯圓一口一個，必需細嚼慢嚥。