書房夜話 431：伊焰摩須檀

帖主當年在長老菩提比丘訪台時，擔任臨時侍者兼司機；有時車程甚遠，沿途不免談些佛教典故。

那一次，提到印順導師「阿難過在何處」的文章，對各部《律藏》提及的阿難過錯有不同的看法。我提到，其實漢譯佛典曾提到此類思想。比如西晉白法祖翻譯的《佛般泥洹經》就提到：「世尊對於『該作什麼、不該作什麼』自有主張，不需等人祈請才決定住世；況且，如果一直有人祈請，世尊就一直住世，那麼未來佛『彌勒』就永遠無法成佛說法。」
長老菩提比丘對此深感興趣，要我把相關經文傳給他。
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《佛般泥洹經》：
賢眾問之：「爾有七過，寧知之乎？世尊在時云：『閻浮提之內大樂。』爾默然為？」
直事沙門呼阿難，阿難即對曰：「佛為無上正真聖尊，將不得自在耶？當須吾言乎？設佛在世一劫之間，彌勒至尊，從得作佛？」
聖眾默然，阿難無懼。
眾聖僉曰：「且還復坐，知子宣法，與眾所聞正法同不？」
如斯三上，阿難復三下之。
阿難復上言：「伊焰摩須檀，『伊焰摩須檀』者，吾從佛聞。」諸比丘僧聞阿難法言：「伊焰摩須檀，吾從佛聞。」咸哽噎云：「當奈此何！佛適處世，而今更云『吾從佛聞說如是』！」(CBETA, T01, no. 5, p. 175, b19-c1)
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上一段的標點，【阿難復上言：「伊焰摩須檀，『伊焰摩須檀』者，吾從佛聞。」】應該作【阿難復上言：「伊焰摩須檀。」(『伊焰摩須檀』者，吾從佛聞。)】，也就是說，【『伊焰摩須檀』者，吾從佛聞】是翻譯者的註解，而不是原文本有的敘述。
這裡透露出幾個訊息：
1. 「如是我聞」，梵文作「evaṃ mayā śrutami」，巴利經文作「Evaṃ me sutaṃ」，T5 《佛般泥洹經》的「伊焰摩須檀」的音譯，顯然較貼近巴利經文。也就是說，我們可以肯定此一T5 《佛般泥洹經》不是翻譯自梵文經本。
2. 《佛般泥洹經》卷2末尾，題曰：「從佛般泥洹，到永興七年二月十一日，凡已八百八十七年餘，七月十有一日。」(CBETA, T01, no. 5, p. 175, c22-23)。歷史上「永興」是北魏明帝的年號，只用了五年；此處題「永興七年」，應該是位處邊地，中原改年號的訊息尚未傳來，以致於多用了兩年，「永興七年」此年是西元415年，是東晉安帝年間，所以此一紀錄是抄經人補記，將西元415年當作佛滅887年，也就是將佛滅紀元定在西元前 472年，跟帖主與近代學者推論的西元前 382年不同。
3. 經文中【諸比丘僧聞阿難法言：「伊焰摩須檀，吾從佛聞。」】，翻譯術語稱作「重複翻譯」，同樣一組詞句「Evaṃ me sutaṃ」，先用音譯作「伊焰摩須檀」，再用意譯作「吾從佛聞」。「比丘僧」也可以看作是「重複翻譯」，bhikkhu, 「比丘」是音譯，「僧」是意譯。
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「阿難過在何處」
https://www.facebook.com/su.jin.kun.699682/posts/pfbid0oMrSccn6JL6YDorFqfutd5UANJZWSZ6chLXMk4uVL3ZNkGNQ7JRfMqWBDZUqp2qol